老子解略

　　反者道之动
　　诚乎道则虚虚则明明则神神者妙万物而为用也反身而诚诚乎吾道也所谓动之至者也庄子曰精之又精反以相天此之谓也
　　弱者道之用
　　刚强者死之徒也死之徒岂预闻大道哉故不弱不足以用道
　　天下万物生于有有生于无
　　通乎物之所造道有无者也始也无有也俄而有气有气也而又有形形变而有生也生变而有物也是四时之相禅也吾能反道之动弱而用道矣则忘物也忘物则无生也无生则无形与气也故天下之物生于有有生于无
　　明道若昧
　　至道之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默此无状之状也故若昧
　　进道若退
　　众人以进为退孟子谓其进锐其退速是也颜渊以退为进孔子谓终日不违如愚是也
　　夷道若类
　　庄子谓以不平平其平也平故若类
　　上德若谷
　　谷得一以盈圣人得一即至德之德也
　　万物负阴而抱阳冲气以为和
　　榖梁子曰独阴不生独阳不生三合然后生所谓三合曰阴曰阳曰冲气也一三五七则抱阳二四六八则负阴不五则四不具矣不十则九不立矣天地之数五十有五盖五用事脾得五以和众腑音得五以和众乐味得五以和众物冲气系焉是以和也故万物负阴而抱阳冲气以为和
　　天下之至柔驰骋天下之至坚
　　夫惟不争故天下莫能与之争
　　得与亡孰病
　　众人曰是为得也是为亡也真人曰亡亦得也得亦亡也是无损益于得也得与亡孰病
　　多藏必厚亡
　　孟子曰宝珠玉者殃必及身
　　为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为矣
　　学可学也不可致道可致也不可学夫不可致则人亦不知谁何矣莫若自反而缩也自反而缩故日损损之又损则缩之至也如是以至于无为盖至于无为致其所自致也然后无思也无为也感而遂通天下之故则所谓无为而无不为者欤
　　故取天下者常以无事及其有事不足以取天下
　　寒暑冬夏之积者也人之论夏者则曰曷为暑之之暴也论冬者则曰曷为寒之之冽也不思夫之寒也之暑也迭为无用而之有用乃其所以为大冬大夏也故居寒暑于有用不足以为冬夏取天下于有事不足以取天下
　　善者吾善之不善者吾亦善之
　　人之役物物谓之然也故然于然庄子曰恶乎不然不然于不然此必有以夺诸外矣故有以不然也虽然物固有所然固有所可物不胶我则我有以齐物也我有以齐物则无物不然无物不可故曰善者吾善之不善者吾亦善之
　　道生之德畜之物形之势成之
　　道者万物之母也德者道之光也物者德之器也势者物之理也其母可以生其光可以养其器可以形其理可以成
　　天下有始以为天下母
　　庄子曰有始也有未始有者也未始者无名也天下有始矣斯有名也经曰有名万物之母也故天下始以为天下母
　　既得其母以知其子
　　百姓皆注其耳目圣人皆孩
　　既知其子复守其母
　　母失其子子失其母则世道丧矣世道丧如之何其反也故我独异于人哉吾贵求食于母
　　没身不殆
　　知子母斯足矣没身不殆何谓也以其无死地也
　　塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救
　　兑悦也自外入也故真人塞之庄子谓开天之天不开人之天则欲塞其兑闭其门也谓开人之天不开天之天则开其兑济其事也开天者德生故终身不勤开人者贼生故终身不救
　　见小曰明
　　纣为象箸箕子惧楚不设醴穆生乃去赵杀鸣犊仲尼不遇故曰见小曰明
　　守柔曰强
　　汤囚夏台夏桀蹶文囚羑里商氏灭句践洗马于吴十世有越故曰守柔曰强
　　子孙以祭祀不辍
　　刘子政曰君子留精神则吉祥及子孙矣修之身其德乃真
　　修之家其德乃余修之乡其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德乃普
　　记曰古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心今善建善抱则正心者也故修之身其德乃真齐其家其德乃余修其乡以治其国其德乃丰卒明明德于天下其德乃普
　　含德之厚比于赤子
　　神内静则天和固天和固则葆缘虚是纯气之守也故曰含德之厚比于赤子经曰能如婴儿乎庄子曰能儿子乎此之谓也
　　毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
　　葆缘虚则动静神矣动静有神变化有常万物御矣呜呼是非神之所为乎故兕无所用其角则所谓毒虫不螫也虎无所措其爪所谓猛兽不据者也人兽不乱群所谓攫鸟不搏者也
　　治大国若烹小鲜
　　鱼欲安于釡治欲安于国鱼数挠于釡则无全鱼治数挠于下则无治国此言虽小可以喻大
　　以道莅天下者其鬼不神
　　道莅天下则民皆知天乐也庄子曰民知天乐者故无人非无人无鬼责也是以其鬼不神
　　非其鬼不神其神不伤人
　　传曰民神之主也神依人而行者也人安职则彼依而行矣伤其主者未之有也
　　非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉
　　解老曰民犯法之谓民伤上上刑民之谓上伤民民不犯法上不任刑谓之上不伤已犹鬼之不厉乎民民之不暴乎鬼也两者皆无心矣此盛德之事也故两不相伤则德交归焉
　　大国者下流
　　水无不下此江海所以为百谷王也
　　人之不善何弃之有
　　善者吾善之不善者吾亦善之老氏之所以救物也矫世而言之也故曰常善救人故无弃人
　　图难于其易为大于其细
　　昭昭生于冥冥有伦生于无形昭昭也有伦也吾不及辩矣由辩之不早辩也天下之难事必兆于易天下之大事必兆于细
　　是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其身后之是以圣人处上而人不重处前而人不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争
　　人亦持其说我亦持吾说非说之不敢说不胜敌也故吾宁去吾说以全其说夫去吾说而全其说者此吾有以来天下之说也天下乐推且不厌矣虽吾行亦犹是也管子曰以贤临人未有得人者也以贤下人未有不得人者也此之谓也
　　天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
　　经曰众人皆有以我独顽且鄙此其似不肖圣人于此何得焉得其似不肖也故辩之不必惠博之不必智用之则不既彼何人哉彼何人哉则传所谓媒媒晦晦无心而难与谋者也
　　若肖久矣其细也夫
　　道无形故无肖肖则囿于形矣非所以囿形也不亦小哉
　　我有三宝保而持之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
　　此德经之别老氏之所躬行也慈之实仁德是已俭之实晦德是已不敢为天下先之实谦德是已
　　夫慈故能勇
　　有不忍人之政者文王之慈也王赫斯怒则卒对于天下故曰仁者必有勇
　　不敢为天下先故能成器长
　　天下大器不可为也为者败之我无为而不役役于是器故能为长器所谓后其身而身先也
　　善胜敌者不争
　　易之师曰地中有水师师以众正者也盖水利万物而不争胜敌之利善之善者也
　　善用人者为之下
　　孟子曰以位则子君也我臣也以德则子事我者也何敢与之齿也故汤臣伊尹文王臣望武臣周公桓臣管仲善虽为之下而受命焉盖不屑也其在后世莫非君也而不能用臣莫非臣也而不为君用此无他君好臣其所受命而不好臣其所以受命也
　　是谓不争之德
　　传曰争者事之末也故天道不争而善胜圣道无为而不争今谓之德者出道则入德故也
　　是谓用人之力
　　我无为而用天下天下孰为我用哉由用人之力也
　　是谓配天古之极
　　尧问许由啮缺可配天乎曰彼方尊知而火驰彼方且为绪彼方且与物化夫何足以配天乎然则不竞不争而善用人以是配天则至矣
　　用兵有言吾不敢为主而为客
　　不敢为主而为客毋乃太懦乎曰是何言也君子惟能下人也是以见下于人此其在易之师乎师之六三或舆尸凶以阴乘阳刚之罪也进无所成罪不当也为主不为客之过也师之六五田有禽利执言无咎以柔位刚不敢唱也往即获禽有攸利也为客不为主之义也然则用兵为主之害如此哉故曰吾不敢
　　攘无臂
　　必有忍其乃有济
　　扔无敌
　　夫惟不争天下莫与争能天下莫与争功
　　执无兵
　　无兵则无伐也奚其战曰太上战无为帝战德王战义何执兵之有
　　祸莫大于轻敌轻敌者几丧吾宝
　　兵者不祥之器也观则玩玩则骄骄则无振故祸莫大于轻敌无振则败败则弱弱则乱亡仍之故轻敌者几丧吾宝
　　故抗兵相加则哀者胜矣
　　仁者有不忍人之心非嗜杀也以杀止杀也故抗兵相加语人曰我善为阵我善为战大罪也则哀者胜
　　吾言甚易知甚易行而天下莫能知莫能行
　　大道甚夷夷之为言易之之辞也故道者甚夷之物而至简之器也夷则易知简则易行故曰吾言甚易知甚易行凡夫妇之愚可与知焉夫妇之不肖可与行焉其始卓然其卒溘然非夫妇之过也民之迷其日已久故天下莫能知莫能行
　　夫惟无知是以不我知也
　　圣人观于神而不累也出于众而不谋也故心听于气气听于神神听于道其出也其入也不得而知也此其为真知也彼不知之是以不吾知也虽然彼不吾知吾何病焉庄子曰谓我为马吾亦与之为马谓我为牛吾亦与之为牛也彼其知我耶其不知耶
　　是以圣人被褐懐玉
　　文豹之鞟其文炳也肤士之言其文蔚也其文蔚故世无全士其鞟炳故野无完豹吾有悲乎尔也二者何为而免乎曰岌岌乎殆哉其文为之灾也故圣人龙见而尸居扫影而去迹其不欲见贤耶是谓被褐懐玉
　　知不知尚矣
　　不知为不知是知也
　　勇于敢则杀勇于不敢则活
　　暴虎冯河勇于敢者也死而无悔则足以杀其躯而已矣不立乎岩墙之下勇于不敢者也恐伤其正命则足以活其身而已矣
　　民常不畏死奈何以死惧之
　　老氏之叹盖叹时也上失其道则尚权谋尚权谋则督责必督责必则民无聊而轻犯法故诛死者相枕也何自而畏死去权谋则无督责无督责则贵清浄贵清浄则民自定而无刑可犯矣而况死乎
　　若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢
　　民畏死矣而有为奇者此欲振奇于民且乱民也然则奇之乱民亦莠之乱苗者欤故去莠则苗蕃去奇则民靖吾执而杀之
　　民之饥以其上食税之多也是以饥
　　孟子曰有布缕之征有粟米之征有力役之征君子去其一而用其二则民有殍
　　使民重死而不远徙
　　反是则暴君污吏之罪也或老弱转乎沟壑则民轻死壮者散而之四方则民轻徙
　　虽有舟舆无所乘之
　　山无蹊隧泽无舟梁至德之世
　　邻国相望鸡犬之音相闻
　　庄子曰万物群生连属其乡故邻国相望禽兽成群故鸡犬之音相闻
　　信言不美美言不信
　　道无问问无应善者不辩也无问问之是无穷也无应应之是无内也故辩者不善也
　　九华集卷二十三　　　　