归藏

归藏
　　
　　《玉函山房辑佚书》辑《归藏》
　　
　　清马国翰辑
　　
　　马序：《归藏》一卷，残阙。《周礼春官太卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，郑玄注：“《归藏》者，万物莫不归而藏于中”，杜子春曰：“《连山》，宓牺；《归藏》，黄帝”，贾公彦疏引郑志答赵商云：“非无明文，改之无据，且从子春。”近师皆以为夏殷也。《礼记礼运》：“孔子曰：‘吾欲观殷道，是故之宋，而不足征也，我得坤乾焉。’”郑注云：“殷阴阳之书，存者有《归藏》”，是亦以《归藏》为殷《易》矣。《汉书艺文志》不着录，晋《中经簿》始有之，阮孝绪《七录》云：“《归藏》杂卜筮之书杂事。”《隋书经籍志》有十三卷，晋太尉参军薛贞注，《唐书艺文志》卷同，宋《中兴书目》载有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，诸家论说多以后出，疑其伪作，郑樵《通志略》云：“言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文，则疑而弃之，独不知后之人能为此文乎？”杨慎亦云：“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之，今玩其遗爻，如“瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后稣。士有泽，我取其鱼”、“良人得其玉，君子得其粟”、“有凫鸳鸯，有雁鹔鸘”之类，皆用韵语，奇古可诵，与《左氏传》所载诸繇辞相类，《焦氏易林》源出于此，虽“毕日”、“奔月”颇涉荒怪，然“龙战于野”、“载鬼一车”大《易》以之取象，亦无所嫌也，但殷《易》而载“武王枚占”、“穆王筮卦”，盖周太卜掌其法者推记占验之事，附入篇中，其文非汉以后人所能作为也。今并宋时三篇亦佚，朱太史《经义考》搜辑甚详，据以为本，间有遗漏，为补缀之，并附诸家论说为一卷，以此与世传《三坟书》所谓《气坟归藏》者互较参观，其真赝可以立辨矣。历城马国翰竹吾甫。
　　
　　
　　
　　《归藏》
　　
　　《归藏初经》朱震《汉上易》曰：“《归藏》之易，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。”
　　
　　初乾干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其争言。李过《西溪易说》、胡一桂《周易启蒙翼传》
　　
　　初坤干宝《周礼注》，朱震曰坤。荣荦之华。《西溪易说》、《周易启蒙翼传》，朱氏《经义考》引作“荣荣”。
　　
　　初狠干宝、朱震引并作艮，李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》皆引作狠，黄云：“艮为狠，艮有反见之象，无言笑，面目可征，故取其刚狠之义与？”徼徼鸣狐。《西溪易说》、《启蒙翼传》。
　　
　　初兑干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦。《西溪易说》、《启蒙翼传》）
　　
　　初荦干宝《周礼注》、朱震曰坎，李过曰：“谓坎为荦，荦者劳也，以为万物劳乎坎也。”黄宗炎曰：“坎为劳卦，故从劳谐声而省。物莫劳于牛，故从牛。”为庆身不动。《西溪易说》、《启蒙翼传》。
　　
　　初离干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。离监监。《西溪易说》、《启蒙翼传》
　　
　　初厘干宝《周礼注》，朱震曰震，李过曰：“为震为厘，厘者理也，以帝出乎震，万物所始条理也。”黄宗炎曰：“震为厘，离当为厘，于震则不近，岂以雷厘地而出以作声与？”燂若雷之声。《西溪易说》、《启蒙翼传》
　　
　　初巽干宝《周礼注》、朱震《易丛说》有鸟将至而垂翼。《西溪易说》、《启蒙翼传》
　　
　　卦皆六画《易丛说》。王应麟《汉艺文志考》卷一
　　
　　朱元升《三易备考》曰：“《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于其中。《说卦》曰：‘坤以藏之’，盖造化发育之真机，常于此藏焉。然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交为之藏；一岁有一岁之造化，冬夏二至之交为之藏；一日有一日之造化，夜半日中之交为之藏。是又《归藏易》无所往而不用其藏也。六十四卦藏者十有六，用者四十有八。乾为六十四卦之父，坤为六十四卦之母，坤统藏卦，乾统用卦，坤、乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者，纯坤又所以首纯乾。”
　　
　　徐善《四易》曰：“《归藏》卦序：坤、震、坎、艮、兑、离、巽、乾，盖震下一阳生于纯坤，之后进坎而中，进艮而上，乃交于中五而得兑之二阳，然一阴犹在上也。至离而中阳进上，至巽而初阳进中，于是纯乾体成，此阳气渐长之序也。反而推之，巽下一阴生于纯乾，之后进离而中，进兑而上，乃交于中五而得艮之二阴，然一阳犹在上也。至坎而中阴进上，至震而初阴进中，于是纯坤体成，此阴气渐长而阳气归藏之序也。‘归藏’之名义殆本诸此，其数则自下而上者，始八终二，由于阳气之生自无而有，其理为‘知来之逆’也。自下而上者，始二终八，由于阳气之归，自有而无，其理为‘数往者顺’也。圣人命《归藏》之名，盖告人以反本复始之道焉。”
　　
　　
　　
　　六十四卦依李过《西溪易说》所载，自乾至马徒凡六十卦，其四卦阙者补之。
　　
　　坤《西溪易说》引阙四卦，贾公彦《礼记疏》：“此《归藏易》以坤为首”，据《初经》补
　　
　　乾《西溪易说》，下并同
　　
　　屯
　　
　　蒙
　　
　　溽
　　
　　讼
　　
　　师
　　
　　比
　　
　　小毒畜《西溪》曰：“小畜为小毒畜。”黄宗炎曰：“大畜、小畜为大毒畜、小毒畜，毒取亭毒之义。”
　　
　　履
　　
　　泰
　　
　　否
　　
　　同人
　　
　　大有
　　
　　狠
　　
　　厘
　　
　　大过
　　
　　颐
　　
　　困
　　
　　井
　　
　　革
　　
　　鼎
　　
　　旅
　　
　　丰
　　
　　小过
　　
　　林祸《西溪》曰：“临为林祸。”
　　
　　观
　　
　　萃
　　
　　称黄宗炎曰：“升为称，地之生木，土厚者茂，瘠者瘁，言木与土相称也。”
　　
　　仆黄宗炎曰：“剥为仆。”
　　
　　复
　　
　　母亡黄宗炎曰：“无妄为母亡，母即无，亡即妄，非有他也。”
　　
　　大毒畜《西溪》曰：“大畜为大毒畜。”
　　
　　瞿黄宗炎曰：“瞿当属观。”案：《西溪》引已有观，朱太史彝尊《经义考》以反对为义，谓瞿在散家人之前，则睽也。
　　
　　散家人黄宗炎曰：“家人为散家人，则义不可考。”
　　
　　节
　　
　　奂黄宗炎曰：“涣为奂，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。”
　　
　　蹇
　　
　　荔黄宗炎曰：“解为荔，荔亦有聚散之义。”
　　
　　员黄宗炎曰：“损为员。”
　　
　　諴黄宗炎曰：“咸为諴。”朱太史曰：“以损为员，而諴次之，则諴为益也。”
　　
　　钦黄宗炎曰：“钦当属旅。”朱太史曰：“钦在恒之前，则咸也。”
　　
　　恒
　　
　　规
　　
　　夜黄宗炎曰：“规当属节，夜当属明夷。”案：《西溪》引已有节、明夷，朱太史曰：“规、夜二名不审当何卦，非夬、姤则噬嗑、贲也。”案：古者书契取诸夬，于规义近；夜有姤遇取女义，疑规当属夬，夜当属姤也。
　　
　　巽
　　
　　兑
　　
　　离
　　
　　荦
　　
　　兼黄宗炎曰：“谦为兼。”
　　
　　分黄宗炎曰：“分当属睽。”朱太史曰：“以谦作兼，而分次之，则分为豫也。”
　　
　　归妹
　　
　　渐
　　
　　晋
　　
　　明夷
　　
　　岑霁黄宗炎曰：“岑霁当属贲。”朱太史曰：“岑霁在未济前，则既济也。”
　　
　　未济
　　
　　◎ （上彖下辶）黄宗炎曰：“遁为◎，形义本通，无有异义。”
　　
　　蜀黄宗炎曰：“蛊为蜀，蜀亦虫也。”
　　
　　马徒朱太史曰：“以蛊为蜀，而马徒次之，则马徒为随也。”
　　
　　已上六十卦并《西溪易说》引，奭一卦据《初经》补。
　　
　　荧惑
　　
　　耆老
　　
　　大明（罗苹《路史注》云：“《归藏初经》卦皆六位，其卦有明夷、荧惑、耆老、大明之类，昔启筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮荧惑、武王伐商枚占耆老是也。”案：《西溪》引明夷即明夷，乾下应有奭卦，已据干宝、朱震所引《初经》补之，合荧惑、耆老、大明，恰符六十四卦之数，依黄、朱二家所释，惟阙噬嗑、贲、中孚，未知所属，补附于此。）
　　
　　朱元升《三易备考》曰：“《归藏易》以六甲配六十四卦，所藏者五行之气也，所用者五行之家也。”
　　
　　又曰：“《归藏易》首坤尾剥。”
　　
　　又曰：“《归藏》二篇，自甲子至癸巳为先甲，自甲午至癸亥为后甲，其策万有八百。”
　　
　　
　　
　　十二辟卦
　　
　　子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遁朱太史曰：“《归藏》本文作◎（上彖下辶）”申否，酉观，戌剥朱太史曰：“《归藏》本文作仆。”亥坤徐善《四易》。
　　
　　徐善曰：“此《归藏》十二辟卦，所谓商易也。辟者，君也。其法：先置一六画坤卦，以六阳爻次第变之，即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦；次置一六画乾卦，以六阴爻次第变之，即成姤、遁、否、观、剥五辟卦，十辟见而纲领定矣。又置一六画坤卦，以复辟变之，成六卦之一阳；以临辟变之，成十五卦之二阳；以泰辟变之，成二十卦之三阳；以大壮辟变之，成十五卦之四阳，以夬辟变之，成六卦之五阳。更进为纯乾，而六十四卦之序已定矣。徐而察之，乾之六位已为递变之新爻，而坤之六位犹为未变之旧画，即卦中阳爻已变而阴爻犹故也。于是复置新成之乾卦，以姤辟变之，成六卦之一阴；以遁辟变之，成十五卦之二阴；以否辟变之，成二十卦之三阴；以观辟变之，成十五卦之四阴；以剥辟变之，成六卦之五阴，更进为纯坤之六位已更新矣。卒之非有两营也，止此六十四虚位，顺而求之，由坤七变，得阳爻一百九十二，而纯坤之体见。逆而遡之，由乾七变得阴爻一百九十一，而纯坤之体见。一反一覆，而三百八十四爻之易全矣。”
　　
　　归藏齐母经“齐母”不知何义。按《归藏》以坤为首，坤者，物之母也。郭璞《山海经注》又引有《郑母经》，疑十二辟卦以十二分野配之，未审是否。
　　
　　瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶，两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。《尔雅释兽羊属》郭璞注引《归藏》“两壶两羭”，邢炳疏：“此《归藏齐母经》‘瞿有’之文也。案彼文”云云，考《西溪易说》引《归藏》卦名有“瞿”，此即瞿卦爻辞也，邢炳谓“瞿有”之文恐非。
　　
　　
　　
　　归藏郑母经
　　
　　明夷曰：昔夏后启筮：乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。”郭璞《山海经注》引《归藏郑母经》曰：“夏后启筮御飞龙登于天，吉。”案：张华《博物志》卷九《杂说上》引多“明夷曰昔”及“而枚占于皋陶陶曰”十二字，“御”作“乘”，“龙”下有“而”字。《太平御览》卷九百二十九引《归藏》曰：“昔夏后启上成龙飞以登于天，睪陶占之曰吉”，文虽小异，要为此节遗文也，兹据补。
　　
　　昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。《博物志》卷九《杂说上》引此与前为一节，下更有四节，盖一篇之文，故次于此。
　　
　　昔舜筮登天为神，枚占有黄、龙神曰：“不吉。”同上
　　
　　武王伐纣，枚占耆老，耆老曰：“吉。”同上
　　
　　昔鲧筮注洪水而枚占大明曰：“不吉。有初无后。”同上
　　
　　昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：“不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。”《太平御览》卷八十二引《归藏》云：“昔桀筮伐唐而枚占荧惑曰：‘不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸为鼠”，脱“为我”二字。又卷九百一十二引云：“昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：‘不吉。彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。’”王氏《汉艺文志考》顺为一节，今依录之。《博物志》引云：“桀筮伐唐而枚占荧惑曰：‘不吉’”，不及爻辞，彼盖约文言之尔。
　　
　　昔者羿善射，毕十日，果毕之。郭璞《山海经注》引《归藏郑母经》。《尚书五子之歌》正义、《春秋左传襄四年》义并引《归藏》“羿跸”。
　　
　　
　　
　　遗爻附案：徐善《四易》谓《归藏》三百八十四爻，是每卦六爻，与《周易》同爻，当属经，传注所引只有《齐母》、《郑母》，其可考者已分属于二篇，其但引卦名与卦名并不详者，未敢强属，故附经后，题“遗爻”以别之。
　　
　　坤开筮帝尧降二女为舜妃。《周礼春官太卜》贾公彦疏
　　
　　屯屯膏。《西溪易说》云：“今以《周易》质之《归藏》，不特卦名用商，卦辞亦用商，如屯之‘屯膏’，师之‘帅师’，渐之‘取女’，归妹之‘承筐’，皆用商《易》旧文。”
　　
　　师帅师。《西溪易说》
　　
　　小毒畜其丈夫。朱震《汉上易传丛说》引《归藏小畜》。
　　
　　鼎鼎有黄耳，利取鳣鲤。欧阳询《艺文类聚》卷九十九
　　
　　仆良人得其玉，小人得其粟。《太平御览》卷八百四十引作“剥”。马骕《绎史》卷十四引作“君子得其粟”。