女子丹经汇编

　　修道者，元气充溢，烟火可绝，然而不饮、不渴、不食、不饥，方成神仙。乃竟有求仙痴人，闭门静坐，不讲修真妙法，而徒忍饥忍渴，虽饿死而不辞。信如斯言，而凡世之饥而死者，不皆列仙籍乎？吾见许多聪明之士，竟为旁门所误，此盖痴心妄想，意魔一起，而外魔即将命索之矣。痴人早寻真师可也。
　　
　　无端种火妄添油，鼻吸清气向外求；
　　引上泥丸双关止，逆而行之下重楼；
　　无火弄火复止火，枉费精神到白头！
　　世有种火添油之法：以鼻吸天地之清气，用意引上泥丸，至双关而止，复由双关转上泥丸，过上雀桥，咽下十二重楼，至中田而止。本无邪火就是好事，而乃故意弄火，复又止火，是何法也？是何道也？误用精神，虽至白头，犹是有生死的凡夫。其于金丹大道全未梦见，盲修瞎炼何益。
　　
　　最厌盲师冒仙才，五龙捧圣任意猜；
　　橐龠出炉夸绝技，物塞大便更痴呆；
　　诈人财物误性命，死受冥刑生受灾。
　　此法出自方士。当阳举之时，即鼓巽风猛烹急炼。若不散，凝神交战一二候，以五指捧肾紧握龙头如手淫一般，名为橐龠出炉。用撮、舐、吸、闭四字诀，将非法所成之浊精，从三关逆上泥丸吞入黄庭，接起周天，圈左圈右共六十次。又有谓：“大药过关之时，必用木器紧将大便抵塞，以防走丹。”盖大药过关下雀桥，自有路径冲入尾闾直上，与大便何相干涉？而乃妄以酷刑处已哉。此二法盲师视为秘诀，诈人财物，戕人性命。玄门坏到这步田地，则生前岂能免大灾，死后岂能逃冥刑乎？修士急宜猛省！
　　右纯精弟子张仙敬注
　　
　　水祖（一首）
　　身藏仙丹药最灵，何劳奇方身外寻？
　　金石妄服多亏损，紫河车味臭难闻；
　　更有下愚无知辈，自食败精类畜牲。
　　身中元气即是仙丹，不意旁门野道，竟于身外寻求奇方。或炼金石服之，自速其死；或将紫河车食之，同类相残。尤可恨者男女交媾后，自舔败精，此与牛、马、狗、猪何殊？谓食败精而可成仙，则牛、马、狗、猪不亦尽上天堂乎？此由丹书服食二字误之也，看书固要明理，寻师尤要有识。
　　右大觉灵光仙敬注
　　
　　大觉慈真一化天地群生佛（二首）
　　欲使周身骨节通，自夸搬运是神功；
　　龟首系缠龟难死，龙头颠倒龙愈雄；
　　还有名为八段锦，一切蛮干似癫疯。
　　
　　欲使周身骨节通，自夸搬运是神功。
　　吸气一口运至下田，从两脚至膝至脚背，转入涌泉穴；又从脚后跟至腿后，上阳关透过双关夹脊，上两膀至手背翻入手心；又从手弯至后颈，上玉枕至泥丸，下雀桥接下十二重楼，落于丹田，为一周天。
　　龟首系缠龟难死，
　　睡时用长帕将阳具包裹，以绳缠起，然后将帕与绳从背后系于颈上，侧睡防阳举走丹。
　　龙头颠倒龙愈雄。
　　此法亦用长帕与绳将阳具包缠，从当门系于颈后，以上头对下头，两目紧紧瞧着。
　　还有名为八段锦，
　　摇头摆尾拭腹，从上而下三十六次，叩齿三十六次，津液咽下，两手叉腰，周身故意摆动，两手抡拳用力如打人状，将头左掉右掉反视两脚后跟，以两脚尖立地，十指相对上齐眉下齐地，名周公礼。独脚站立用力舒腿，行毕，累了仰天出三口大气，名吐五浊气，每日饭后如此，困倦亦如此。
　　一切蛮干似癫疯。
　　一切旁门蛮干已极，好似癫了疯了一般。行之者，亦欲却病延年，亦欲成仙成佛，吁！实可笑也。
　　
　　点石成金铁成银，黄白伪术惑贪人；
　　创造丹室与丹器，妄说万两始能成；
　　岂知修炼在心性，不分富贵俱可行。
　　
　　点石成金铁成银，黄白伪术惑贪人。创造丹室与丹器，妄说万两始能成。
　　以黄白术惑人者，谓此丹炼成可以点石成金，点铁成银。于是遍访贪污之人，劝伊出银，或数百两、或数十两，约凑数千之谱，始可兴工炼丹。有丹可点金银，从心所欲，拿来创造极华丽之丹室，极精巧之丹器，以及鲜衣、美食、服役、待从，皆赖此丹点之以足用。此骗局也，人多堕此计。
　　岂知修炼在心性，不分富贵俱可行。
　　人各有心，人各有性，不分富贵，得法修之俱能有成，安用黄白术为哉？安用丹室丹器，一切华美为哉？贪人其深思焉可。
　　右如意真金佛敬注
　　
　　彩云琉璃佛（一首）
　　手捧肾囊拭下田，九九阳数左右全；
　　苏秦背剑真难过，怀中抱月笑温丹；
　　反躬晒肚情更苦，自投罗网太迂酸。
　　
　　手捧肾囊拭下田，九九阳数左右全。
　　以左手捧肾囊，右手拭下丹田八十一次；右手捧肾囊，左手试下丹田八十一次。
　　苏秦背剑真难过，
　　此法用一蛾眉树，改成蛾眉板，凭着壁头以拱处抵背，将发系在板上，上捆右脚，下捆左脚。动作不得，动必倾跌，然后将财物盗去，将妇女污辱。
　　怀中抱月笑温丹。
　　此法当寒冷之时，用铜瓶装开水放在脐上，两手捧着，名为温丹。
　　反躬晒肚情更苦，
　　此法用极湾之木拱起，仰卧其上，名为晒丹。
　　自投罗网太迂酸。
　　这些旁门，本不近情，愚人多为所弄，自投罗网，何其迂也！
　　右树堂弟子纠查神敬注
　　
　　太极源清佛（一首）
　　目注脐下一寸三，此系臭囊怎结丹；
　　毛际外肾俱无益，妄安鼎炉指玄关；
　　周身孔窍的真处，毫厘稍差隔天渊。
　　
　　目注脐下一寸三，此系臭囊怎结丹。
　　脐下一寸三分，此处极虚，此处极臭，谓结丹在此，亦妄人也。
　　毛际外肾俱无益，妄安鼎炉指玄关。
　　有观毛际者，有观外肾者，然真鼎真炉俱不在是，观之何益？
　　周身孔窍的真处，毫厘稍差隔天渊。
　　周身穴道，不得真传，终属疑似，切勿自恃。
　　右鉴察神张佑敬注
　　
　　清风古佛（一首）
　　三千六百旁门，难以一一指明，凡有作为皆假，清净自然乃真。
　　万殊归于一本，三乘约于一心，以我练我最妙，长生火内生金。
　　邪正昭然若揭，何去何从有凭，果能弃邪归正，定许白日飞升。
　　
　　三千六百旁门，难以一一指明，凡有作为皆假，
　　旁门甚多，难以书之竹帛，故以凡有作为该之。
　　清净自然乃真。
　　清清净净，自自然然，乃是先天大道，乃可成仙、成佛。
　　万殊归于一本，
　　以一“性”字了之。
　　三乘约于一心。
　　以一“心”字了之。
　　以我练我最妙，
　　形神俱妙。
　　长生火内生金。
　　金，阳也，生于长生火内。
　　邪正昭然若揭，何去何从有凭。
　　一部仙佛真传，或邪或正，言之了了，观者犹不知弃取耶。
　　果能弃邪归正，定许白日飞升。
　　弃邪归正，仙佛度人之心也。此首结通部。
　　右救劫天尊敬注
　　孙不二元君传述丹道秘书
　　玉清胎元内养真经
　　宝神元台真君下传
　　尔时太上老君因朝。
　　元始上帝告太上曰：精虚则炎上，气虚则下走。阴阳各行于水火，金木不成于夫妇。是故下土之人，真气日衰，阴邪日戾，残其本寿，精神不全，沦为下鬼。我尝受汝胎元妙道，以外玄牝合内玄牝，以外真神补内真气，聚集天之万宝，养我胎之元精，使神生于胎，气恋于神，心君潜御，气息调匀，万神敬礼，群魔束形，汝当教其兆民，先学定心。心定气住，气住神全，神全形固。绵绵若存而不息，用之不穷而见功。谷神不死，合我真宗。我愍世人外为酒色之所贼，内为思虑之所萦，惟贪名利，消落精神，恋着粉尸，巧笑娥眉，逐外忘本，崩我灵基。使坎离坏散，致魂魄流离，儿女成列，形骸渐衰。为一棺之聚土，失天地之真机，良可悲乎!
　　汝劝世人先持小戒，以至大戒；先学息心，渐入无为。因定生明，因明悟道。上品之人，以粗易细，成光明身，居清静天，寿命无量。中等之人，延年住身，补复胎元，不致夭伤。下品之人，远离情欲，淡薄利名，归向真风，顺行圣教。汝当以我妙语，分千万形，周流教化，渐渐接引，舍邪归正，去浊留清，证无上道。
　　是时，太上老君恭奉圣训，即与紫光天母各化其形，为尘沙众，分身世界，普度有情。未久之间，上界万二千天，于莲华中化生无量天人，各各乘空，诣玉清境，面对真尊而说颂曰：
　　无上神父，开大方便。戒敕太上，紫光天母。化形下方，广度我辈。并因戒定，咸得上生。获意生身，证无上道。我等变化，百千万身，身具万古，赞扬玄德，百千万劫，亦未能尽。巍巍功德，不可穷诘。我等信受，将何补报？誓发大愿，于未来劫。复度有情，惟此一心，是名报德。
　　无量天人说是妙颂，各以天华宝香散虚空中，而为供奉，遥望真尊，百礼而退。
　　玉淸胎元内养真经终
　　玉清无上内景真经
　　大罗真天元天大圣后紫光天母下传
　　尔时。
　　元始至真大圣化生开天，以大神通力、大智慧力结造世界，配合阴阳，主张造化，先于大梵真天玄空之中，化诸外象，以表内景，而分九气为东方木精之色，结成九气丈人而君主之，在人为肝为魂。次分七气为西方金精之色，结化七气丈人而君主之，在人为肺为魄。次分三气为南方火精之色，结化三气丈人而君主之，在人为心为神。次分五气为北方坎精之色，结化五气丈人而君主之，在人为肾为精。四方余气，水火金木分布中央为黄庭之色，结化一气丈人而君主之，在人为脾为思。五脏含识，共具十真。十真之英能成九转，聚为丹药，散为甘露，周旋上下，炼养百骸，沐浊留清，消阴铸阳，复我太初，保我大全，出于昆仑，入于太渊，引其龙变，经於虎城，四气和合，成我至真，衰残易盛，耄耋还婴，朽容再鲜，白发重青，韵如钟发，身如羽轻，尽更凡骨，飞升上清。世之学士，立戒持定，而生智明，以其三力永保，亿年履轻清之气，运定变化，以超仙也。左右二玄无极真宰，以我此道广布天人，使其舍离无常之业，而入真一之妙，不老不死，湛寂常存。
　　元始尊真于其七窍，放大光明，照无量土，万二千天，百亿人界，各以自力散香雨华而为共奉，莫不欣悦，咸悟本心。尔时玉清化宫于空玄中，忽见宝月光明，照映内外十虚。宝月之中，包含紫气，之内有一婴儿，坐宝华台口放金光，发大玉音而说偈曰：
　　一心生正定，万象自然陈。逐方分五气，五气孕一灵。一灵通变化，结炼本来真。本真非有相，非有亦非无。兆能通此理，方悟摄尘珠。
　　玄空之中，月光之内，玉婴演教。天上天下，一时皆闻。莫不慧海湛然，业山摧毁，反观内照，永契道真。仰望圣光，作礼而去，敬信奉持。
　　玉清无上内景真经终
　　大道守一宝章
　　衡岳真子传。又名为《玄珠心镜》
　　道无为，无不为。可心证，非智知。何谓知？何谓证？智遗智。
　　【注：】言既知之后，宜遗智慧，晦迹韬光。
　　证虚应。
　　【注：】言守空虚无为，久而神效，如响应声也。
　　应无从，
　　【注：】言自然而然。
　　心乃通。
　　【注：】心空无为，久即明道，明道则神通。
　　通于一，万事毕。一为根。
　　【注：】一为大道根元。
　　事为门。
　　【注：】得一之元，即《太上心印》所谓事也。
　　事归一，一常存。
　　【注：】言守一之事，功成归一炁，即身与虚无，自然无形，一炁常存矣。
　　存莫有，假言守。
　　【注：】言一炁常存自身，莫令有气。守者，假言守耳。
　　守虚无，自长久。
　　【注：】言但守虚无，自然形神与道长久也。
　　大道守一宝章终
　　守一诗
　　范阳卢陲真姑传崔少玄本
　　得一之元。
　　【注：】《道德》言：知白守黑。学道君子，既知其白，须守其黑。阴炁黑也。初守黑之时，身中黑如漆相似。守之不已，黑气日消，阴符消尽。纯阳白气，内明当明之时，闭目收视，自见五脏宫室，自见三万六千血脉，神灵渐至，出有入无，分身千亿，是名得一之元。守一之人，但能虚其身，空其心，常守空虚，内凝神思，元始妙气自然归流于守一人身中，主持性命。
　　老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，守黑也。即守一也。盖静定日久，天光内烛，脱身壳中，收视内观，形貌如然。此时外即光焰周身，内则分身千万，此崔女守一诗之妙也。
　　太上说《心印》曰：“真人巾金巾。”此五字，乃玉晨君之心印也。老君以此传与文始先生。守此心印，即是守一之元也。即是入道之门。上圣高真，未有不从此而入者。要而言之，守一之元，即是守空无寂寂中元神也。一之元不可见者，象罔是也。一之元可得者，元珠是也。
　　匪受自天。太老之真。
　　【注：】老或作无。
　　无上之仙。光含影藏。
　　【注：】此言得一之元，须精诚守神，积功炼形，冥心无心，冥身无身。内不分己身，外不分天地，久则骨肉亦化为纯阳精气。阴气内消，始觉天光内照，焕然照蜕身之中，天光既合于内，形影灭藏于外也。
　　形於自然。
　　【注：】此言光含影藏、神凝空寂中，忽然呈形。此乃天仙之姿，出于自然，非寻常之身也。
　　真安匪求。
　　【注：】衡岳真子注云：此言道成，形凝身中，非智巧所能求。但须冥心无心，冥身无身。若苟有身心，即神不凝矣。