吕祖师三尼医世说述

　　夬

　　[　内乾外兑。《逸象》：“乾为神，兑为通，与神通气也。——引乾炁下通之义也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道消——小人谓阴。阙门下通于腹，腹为阴，引乾阳下注，以决阴也。]　〈谢按：以丹道而言，乃是凝神入炁穴初步功法。〉

　　乃自百会，下游阙盆。＜谢按：先天一炁，自虚无中来，寂然不动，感而遂通，通则顺之而引。＞

　　[　篑中书同。陶本作“继于脑际，向下胸堂。”百会，穴名，其穴在顶门。阙盆，亦穴名，其穴在胸。吕祖曰：“此不言意，意在其中。”，曰“下”者，引一引元并下之义，味下句自可见。]　＜谢按：回光返照，采真元归入泥丸，而直入中黄，即丹道中之“放光引致世散元一”之法。＞

　　乾

　　[　元亨利贞：元始，亨通，利和，贞正。元始，谓易生复初，探赜索引，万物资始。亨通，以阳通阴。各正性命为利贞。心以上为阳，腹为阴。胸乃阳始通阴之界，＜谢按：亦可指绛宫一窍＞，天下之赜将由之而起，不可憧扰。乾有伏坤，驭动以静，乃为体得闲趣。体乾之德：刚健中正纯粹精。——此七德者，所由觉空色相，一丝不挂也。]　

　　游夫阙盆，体得闲趣。＜谢按：入归神室，此时洗心沐浴，上中二田合而为一，心息和融，玄窍大开。大休歇一场，湛然而寂，不照而照，太极初现，“天仙心传”称此为“圆清”，浑然无尘。＞

　　[　篑中书同。陶本作“用守胸堂，一丝不挂。”(　一得)　按：《易》曰“清明在躬”，〈谢按：人心已与天心合一也。〉《心经》曰“五蕴皆空”，盖同是道也。吕祖曰：“第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽荡。要识此中，＜谢按：从狭义而言，此“中”是为内玄牝，又称中黄神室，从广义而言，乃天地之“心”，造化之玄牝也，其诀在于“无住无执”＞，本无一物，有何人我，有何内外，光明磊落，彻天彻地，物物件件，机动乃现。现非心体也。现而勿察，隐而勿追，如浮云之点太空，过而已矣。所当迎者，清存十分，和迎三五”。盖此一步，《参同》谓之“上德”。德以清虚恬淡，一尘不染。得失有无，不稍粘滞，乃为得法。]　

　　此为下手第二步。

　　[　吕祖曰：“此步中必现有纷纭景象，〈谢按：丹书谓此为活午时。〉若稍滞稍扰，天君有病，不惟无益，为害非细。而于下步便无下手处矣，可不戒哉！”(　一得)　窃谓：能体游字、闲字，意义自得，行合祖训焉。]　〈谢按：虽得乾元降此而制之，但此乃人心之“中”，万物芸芸，人心复杂，故现有纷纭景象，行者易逐幻境。如此时微杂私意，则恐有弊病。故需一丝不挂，〉

　　第三步说法

　　姤〈谢按；运返正午，夬通过乾而返为姤，丹道之返还伟功见矣！其诀惟在“念中无念”。〉

　　[　内巽外乾。彖曰：“姤，遇也，柔遇刚也。”阴为柔。“刚遇中正，天下大行”，谓以刚克柔。五中正，故刚遇中正。阴始生，故宜勒照。姤与复旁通，复则龙蛇俱蛰，女后则万物发扬——阴阳相伏之理。象曰：“天地相遇品物咸章”。故为万路齐开。“天下有风”，无路不通也]　

　　运值正午，诀惟勤照。〈谢按：功致此，易入散乱和昏沉，故加意凝照，一线到底，不可间断，所谓念中无念也〉

　　[　篑中书同。陶本首句上有“已而”两字，下句作“万路齐开”。＜谢按：元神大觉，身世合一，天地万物人民皆在窍中显现＞，言此中元运旺，既庶且富，无物不备，有日中则昃、月盈则阙之惧，故当有勒照作用。正午，于世为中元，于身中为心，于功候为活午时，乃一阴初生之候，宜勒照也。]　

　　遁

　　[　内艮外乾。象曰：“天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。”君子谓乾，乾为远为严。未于首，其位已远，远而严，正本清源之道。刚当位而阴渐长，故有偏颇之象。]　

　　已值未正，正本清源。＜谢按：从姤卦至剥卦所显现者，乃是从“现在”至“未来”之世运景象，一时之内，现于玄窍之中，功修浅者，只可显现一年至几年之世运，功修深者，十年百年千年现于一刻之中。功修浅者，其炁涵括一乡一县。深者，远及一省一国乃至天下。至坤则万物芸芸皆归入静，此段诀无他，惟在元神不失，缩身心人世于中黄祖窍，虚无而混沌之，医世即从此段工夫开始，以正意维持，不使寒衰之景太过也＞

　　[　篑中书同。陶本“已”作“若”，下句作“便有偏颇”，盖民忘善之所致也。世泰已久，则民惟逸是安。逸是安，则忘善，忘善则恶机已伏，自然之势也。宜体“正本清源”句入，乃有下手处。鄙意：诀则迎一以化之，不惟迎坤元而已。]　

　　否

　　[　内坤外乾。彖曰：“天地不交而万物不通。内小人而外君子。”故外强中干。“大往小来”，故当植培，此天地闭塞之候。]　

　　一入申正，植培而已。

　　[　篑中书同。陶本“申正”下作“外强中干，须事植培。”意义与此书同。盖值申正，运当下元之初，其时人民，燕安成性，罔知奋勉，无有远虑，风气浮华，举止文胜，故曰“外强”。惟民生厚，其气已离，百产亦渐耗竭，故曰“中干”。一旦劫临，挺而走险，适以速毙，诚可哀也〈谢按：一念之间，天堂地狱〉。志斯道者，诀惟植培为事，所以思患预防也。]　

　　观

　　[　内坤外巽。象曰：“风行地上，观。先王以省方观民设教。”观主化民，故当致新。五位未变，为“大观在上”。近乾爻，故迎乾。陶本曰“成贤劫”者，酉时卦中有蹇有明夷，值运之艰也。]　

　　若值酉正，诀惟致新。＜谢按：只灭识心，不灭照心，以顶门乾元之光合心目神光下照，此乃加行功诀。其法见第一步。总之一个“中和”，如本就“中和”，则不必头上安头＞

　　[　篑中书同，陶本“酉正”下作“诀惟迎乾，以成贤劫。”义与此书相表里。酉正者，下元之中运也，旧染污俗，迎乾气以廓清之，使民自新也。顽谗犹欲并生，使民自新，则劫运之来，化大成小，所谓贤劫是也。较诸兵火相乘，不已相去多多乎！吕祖盖有深意存焉。贤劫者何？饥馑疫疠昏垫是也。]　

　　剥

　　[　内坤外艮。此戍卦也。乾凿度曰：“夫阴，伤害为行当九月之候，阳气衰消而阴终不能尽阳，〈谢按：关键在此“不能尽阳”一句，所以而后能由剥通过坤，而运还复卦正子，丹道之还返伟功又见矣！〉小人不能决君子也。”谓之剥，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人长也。”]　

　　坤

　　[　六爻皆阴。此亥卦也。卦德为柔顺利贞，卦气为灭藏于癸，极晦之象，阳尽灭也。故有“履霜坚冰至”之占。戍亥为剥为坤，此曰“法惟屯蒙，以俟复”者。舍值时之卦，而言“因时之用”，谓此时惟当息养。盖戍亥于身为下极，于世为下元下运，言内言外，皆当息养也。]　＜谢按：诀为神息相依，神炁合一，神归坤腹，大休息一场，但非昏沉，非阳沉入阴，非阳埋入阴，乃混沌之象，于丹道而言，此时切忌昏沉。＞

　　运至戍亥，法惟屯蒙以俟复。

　　[　篑中书同。陶本下句作“屯蒙而已。”意义与是书无异。屯蒙者，万物冥昧之象，养之以俟其复而已。屯，内震外坎，动而遇险，劫运多艰，故屯利居贞。蒙，内坎外艮，坎智艮止，性灵窒塞，机窍未开，故蒙以养正。大元运之戍亥，万物皆息，小元运之戍亥，亦贵息养元气。吕祖曰：“究其致此之由，总因失照失培之故。”言小元运之可挽于前也。(　一得)　按：《易》曰“凡益之道，与时偕行”，《书》曰“道有升降，政由俗革”，此儒教之视否泰元运而医世也。《华严经》曰“清净光明，遍照世间，以无碍愿，住一切劫，常勤利益一切众生”，《楞严经》曰“于恒沙劫中，救世悉安宁”，此释教之历元量无运而医世也。]　

　　此为下手第三步

　　[　篑中书此句上有“吕祖曰究其致此之由，总因失照失培之故”十七字。按前后文均无吕祖曰字样，当是后人以此书质诸吕祖，录者误入正文耳！今采入前注。窃按是书，二步以上自顶至胸，言身不言世。三步中分言六时者，功用至午位则为心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下则为腹，为阎浮提。世事不同，补救之法亦不同，故逐时分析言之，以明随运之用。此六时之用，皆学问之事，谓当裕道法于未用之时，午未申酉戌亥，皆迎一迎乾之所贯注，乾，君也。盖有随时医世之学术，而后可以任斯世之重；能调元赞化，而后可以上格君心。欲从事于泽民，必先以致君为主也。〈谢按：此指性功何等之重要！〉

　　第四步说法

　　复

　　[　内震外坤。震，修省致福，坤，德合无疆，彖曰：“复亨，刚反动而以顺行，利有攸往，刚长也。”阳来返初，而应天行，阴顺之，明良之际会也。]　

　　已而华开见佛，自造庆会，於（音乌）万斯年，此为下手第四步。〈谢按：真阳初生，乾坤妙合，三田合一，一炁自虚无中来，太极全体乃现。〉

　　[　篑中书同，陶本“已而”作“既乃”，下有“别有妙用，不外忠贞”二句，“自造庆会”下有“得致”两字。华，心华佛，喻君也。开者，开心见诚之义，中无意必固我，随机导引，格非启沃，大有红炉点雪之神。“不外忠贞”者，言忠贞则咸有一德，上下交孚，不待语言文字，故曰“自造”——诚之通也。忠则表里如一，贞则夙夜匪懈，是以能充满其肃肃雍雍之气。而君臣皆在一气之中，为上为德也；天下亦皆在一气之中，为下为民也，海隅苍生阴受其福而不知矣。吕祖曰：“惟知迎一与元者能之。”(　一得)　按：《书》曰“燮理阴阳，寅亮天地”，《楞严经》曰“于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界”，《持世陀罗尼经》曰“利益安乐，一切有情”，同此功用也。]　

　　第五步说法

　　临

　　[　内兑外坤。兑悦坤顺，故无间。元亨利贞。彖曰：“悦而顺，刚中而应。”——“悦而顺”，混一之原；“刚中而应”，妙凝之德、大亨以正也。]　

　　于斯时也，功造无间，一举一措，不谋自合，盖已两气混一，志神不二，是妙凝之神验。此为下手第五步＜谢按：浮游规中，胎息养真，乾坤混一＞。

　　[　篑中书、陶本同，文正藏本有小异。吕祖曰：“行到此步，益宜人我两忘，任此乾坤正气氲如氤如，有弥天盖地气象，乃得此验。偶或现有戾机，必当迎人元以通之，倍迎乾元以新之，坤元以和之，寂体真一以一之，自然君圣臣良，上下一气，功行不怠。造致雍熙，计日可待。”(　一得)　按：《书》曰“咸有一德”，《金刚经》曰“以福德无，故如来说福德多”，皆是道也。]　＜谢按：就人身而言，人元者，心肾二炁和合之胎息真阳也。乾元者，百会神火也，坤元者，涌泉海底元炁坤火也。三者混一，入归混沌，寂而体之，主宰此三者之“真”方“现”，故曰真一＞

　　第六步说法

　　泰

　　[　内乾外坤。彖曰：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”象曰：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”以阴辅阳，坤承乾命，庶绩咸熙，四海升平之象也。]　

　　功到此际，朝宁雍熙，百工亮采，而民隐君悉。从而加迎真一，〈谢按：就人身而言，此为采药也〉下照万方。继迎坤元以抚之，〈谢按：以胎息养真〉乾元以一之。〈谢按：以神火封固〉＜谢按：地炁上升，天炁下降，和合于中黄。＞物产繁衍，民行淳驯。此为下手第六步。＜谢按：天人合一，无极真一乃现，而太极自造自化，我之胎息与天地二炁和合相纽相恋，氤氲运化，百脉万窍周流，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”也。于世运而言，则天下太平，民风淳正，物产丰富，上层与下层交通一炁。＞(　驯当作良)　

　　[　篑中书、陶本同，文正藏本句繁不悉载。(　一得)　按：《礼》曰：“德者，性之端也，极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。”功用至此，天地顺而四时当，艮有德而五谷昌。诗曰：“允矣君子，展也大成。”——合外内之道也。《金刚经》曰：“佛说非身，是名大身，纳大千于一粟也。”《弥陀经》曰：“阿弥陀佛国，众生无有众苦，但受诸乐，是故名为极乐。”皆道在一身，效在众生，申锡无疆之轨也。儒释二家医世之道，亦该于此书矣！

　　吕祖曰：“此抚世之极功，圣人之能事，然非有待于外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通＜谢按：天人合一之呼吸，天人和合之大胎息。但不可执着于色身上之坤腹。＞尽人能学，惟在志坚，切戒私智用事耳！”又曰：“天地无心，寄心于人，人故能行，行必有成。”又曰：“要知世运之有上中下，犹人之有少壮老。人无不愿常少壮，天地岂有不愿常上中哉！至人体之，故垂是说以俟志士。然有至玄玄理，终古未经道破。余昔早闻是说而窃有待，及既道成且圆，甫知昔既未事，今亦惟能述此说(　曰“述此”，说明非本经原文，祖师述其说以示人也。)　以俟后之踵行者。妆曹姑勿穷诘(　详语意，此经之道甚大，仙真且不得尽闻，凡人不当穷诘秘录。祖师慈悲，吾辈得闻说述，岂非三生之幸乎？)　今姑为汝曹详述其能致之本(　可见全经上半部尚有修为功夫，下文乃述其能致之本)　。乃曰：“《参同契》、《悟真篇》足以圆命，《唱道真言》足以圆性，《大洞玉经》足以化凡，《三尼医世》足以证果。无如《参》《悟》两书，中多隐秘，易入歧途。《大洞玉经》，经义简该，藉化气质，功用极神，加之《唱道真言》，仗以炼心，则三宝淳粹，然后参以《参》、《悟》以圆命，《医世》以证果。证果，计行以证者——行有巨于《三尼医世说》乎？呜呼！匹妇衔冤，三年不雨，凶乃尔，吉亦然也。余尝亲印诸“三尼”，咸云如是如是。“三尼”又曰‘性功不圆者验不淳，命功不圆者致不坚，气质不圣者用不神；三宝尽圆返夫先天者，行之藉诸人。’此即至玄玄理，吾昔未之闻也，汝曹今可悟矣。否则两大自谋何其疏，万圣同寅何其懈，岂非有生以来一大疑团哉？汝曹今而后趁此生年月日，时时力行勿怠，尽此报身而证果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如何下手？两大，无心无欲者。然而好生，生多则乏。医有子病补母，母病补子。若夫保极而新民，一法也；爱民而悍灾，一法也。惟此医世，乃有循环补剂，用用无穷，不费一钱，不劳丝力，坐而致之，功圆上升。与其从事三千功八百行须藉人力，不若行凭一念，操纵自由而诀又不繁，乃反空度岁月，不亦惑乎？时哉时哉，幸毋待焉”。——此道光三年分所示者。