易因

　　汪本何曰：初虽盘桓不行，而志实行正，人自不能舍也，何待行哉。其与二为婚媾，正所谓刚柔始交者，天作之合，不字又何待也。
　　附录
　　王辅嗣曰：雷雨满盈，皆刚柔始交之所为也。屯者，天地造始之时，造物之始，始於冥昧，故日草昧。夫息乱以静，守静以候，安民在正，弘正在谦。屯难之世，阴求于阳，弱求于强，民思其主之时也。初处其首而一又下焉，爻备斯义，宜其得民。
　　于令升曰：百姓盈盈，匪君子不宁。天下既遭屯险之难，后王宜荡之以雷雨之政。
　　金汝白曰：急于建侯，便是不宁。非建候而又不宁也。罗彝正曰：盘石也，桓栈也，皆难动之物，故假以象难进之貌。胡仲虎曰：卦辞有专主成卦之主而言者，卦主震，震主初。盘桓即勿用有攸往，利居贞即利贞，卦言利建侯其事也，爻言利建侯其人也。
　　蔡介夫曰：女子许嫁，升而字；男子冠而字。
　　杨廷秀曰：三元刚明之才而居震，动之极，妄意济屯之功，所谓即鹿。妄动而元上应，所谓元虞。
　　坡公曰：屯元正主，唯下之者为得民。三元其德而有求民之心，譬犹元虞而以即鹿。鹿不可德，而徒有入林之劳。又曰：三非其应，五不足归。不知五之不足归，惑于近而不早自附于初九？故穷而至于泣血。
　　虞仲翔曰：坎雨称膏。《诗》曰：阴雨膏之，是其义也。
　　王畿曰：天地生万物。屯，物之始生，故继乾坤之后，气始交未畅日屯，物勾萌未舒日屯，世多难未泰曰屯。君子观屯之象，经纶天下之事以济其难。此洪荒之世，天地开辟之初，君子开物成务之学。云在雷上，阴阳始交而未成雨，故为屯。云在雷下则已成雨而为解也。经纶者，治丝之事。经者，总其绪而分之，象雷之自敛而分。纶者，理其绪而合之，象云之自散而合。所谓经纶天下之大经也。
　　杨敬仲六爻相应凡例
　　初与四为应，二与五为应，三与上为应。何为乎相应也？重卦故也。初八卦而已，卦三画而已。及其重之，则上卦之四即下卦之初也。上卦之五即下卦之二也。上卦之上即下卦之上也。唯类同故有应之象。然一阴一阳则相应，两阴不相应，两阳不相应。此六三与上六两阴也，故元相应之象．’而有即鹿元虞之象。
　　坎下艮上#23
　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渍，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渍蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六：发蒙，利用刑人，用说栓桔，以往吝。
　　《象》曰：利用刑人，以正法也。
　　九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：子克家，刚柔接也。
　　六三：勿用取女，见金夫，不有躬，元攸利。
　　《象》曰：勿用取女，行不顺也。
　　六四：困蒙，吝。
　　《象》曰：困蒙之吝#24，独远实也。
　　六五：童蒙，吉。
　　《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
　　上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：利用御寇，上下顺也。
　　山水蒙
　　山下有险，险而止。方其止也，混混沌沌，莫知所之。童蒙如此，圣人亦如此。虽欲不止，其可得乎？故曰：山下有险，险而止，蒙。夫以险而止，则必以亨通而行。及其行也，坚人如此，童蒙亦如此。虽欲不行，又可得乎？故曰：蒙，亨。以亨行时中也。言时止即止，时#25行即行，即此便是时中。圣人与蒙元异矣。然则蒙乃人之正性，养蒙即所以养正而为作圣之实功。故曰：蒙以养正，圣功也，是以利贞也。匪我求童蒙，童蒙求我者，言我与五之志相应，故五自相求，非求我告也。童蒙元吉，本自无余，我特承顺而包纳之，足矣。彼何求而我又何告也。初筮告者，初六方出门即筮，得二而来，比二以求告，故曰：以刚中也。然至于再，至于三，终不与告者，非不告也，恐读蒙也。故曰：读则不告，渍蒙也。然则初之利用刑人，三之勿用取女，四之困吝，皆不告之意矣。噫，详观《象辞》而后人知所以蒙养之功矣。若再三以读之，是击蒙也，非养蒙也，是为寇也，非为蒙止寇也。此唯上九当艮止而不知止者为之耳。九日包蒙，安肯如此？益为之止寇，则下皆顺之；若寇之，则上已自不顺矣，安能使上下皆顺而为大顺之至乎？呜呼，不顺于蒙，何以成圣？不顺以养，何以养正？故圣人以此顺天下，则笃恭而天下平，不待赏而民劝与。今观其击，初之辞曰：尔勿筮我求告，欲我开发尔之蒙昧也，是自加栓桔也，急须以正。法用辞脱，其不如法之栓桔乃可。不然，吾恐其以往而吝，反加爱惜，不可脱矣。不见六四乎，本老实人也，反以为不美而独远之；本蒙也，反以为不美而谓天困之。夫彼方以蒙为困矣，其吝又可脱邪。六五柔顺居中，一童蒙耳。以为妇，则为童蒙之妇；以为子，则为童蒙克家之子，而刚柔接。自无往而不吉者，唯九二以包蒙之吉，成六五童蒙之吉，而后六五能以己之童蒙，顺以巽，入于九二之包蒙。然则二之元不利也，固宜若六三，非可纳之妇而为不可取之女。此女也，知识大开，行已不顺于蒙矣。于童蒙何攸利哉。大抵世之蒙者，聪明日广，往往见金而一不见其身，是故闻一知十者为大贤，而一日货殖焉，反以空空为鄙夫，屡空者为一贫乞。日以为困苦而不能自出也，渎一之则喜，击之则喜，加之以栓桔则又喜，养正之功，将安施与？
　　汪本诃曰：乾坤之后即继以屯．蒙。屯者，时运初开，世界蒙昧，圣人旋乾转坤之道于此焉。在蒙者，知识未行，人心屯难，圣人开天辟地之功，于此焉始。屯者，世之蒙。蒙者，人之屯。故屯建侯，而蒙利御寇也。
　　附录
　　王辅嗣曰：夫明莫若圣，昧莫若蒙。蒙以养正，乃圣功也。然则养正以明，失其道矣。
　　程正叔曰：艮为山、为止。坎为水，为险。山下有险，过险而止，莫知所之，蒙之象也。
　　游定夫曰：山下出泉，其一未散，其势未达。观其势之未达，则果行；观其一之未散，则育德。
　　王畿曰：山下出泉，本静而清水易之源也。不庾于束西，不汨于泥沙，顺一以导之，自然可达於海。君子法蒙之。象，果行以育其德。水行而不息，故曰．果山止而不挠，故日育夫纯一未发之一未#26蒙。蒙者，圣之基也。自蒙之义，不明世之学者，以蒙为昏昧。妄意开凿，助成机智，汨以泥沙之欲，次以东西之趋，反使纯一之体漓，清静之源窒。非徒元益，而害之也。夫圣功之要，全在于蒙。以天时言，晦者，开朗之机。以人事盲，昏者，昭明之候。但世人未之察耳。孟子曰：大人者，不失其赤子之心。赤子之心即所为蒙。
　　乾下坎上
　　需：有孚，光亨，贞吉。利涉大
　　《象》曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
　　初九：需于郊。利用恒，无咎。
　　《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
　　九二：需于沙。小有言，终吉。
　　《象》曰：需于沙，衍在中也。虽一小有言，以吉终也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四：需于血，出自穴。
　　《象》曰：需于血，顺以听也。
　　九五：需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
　　《象》曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未大失也。
　　水天需
　　刚健之才，不难於济难，而难于不犯难。初，已出门而需于郊矣，而能不遽进，我知其不犯难门也。但恐其或不耐久，有失常心，则虽犯难，不顾耳。故以利用恒，无咎告之。九二，需而近险，有需于沙之象。夫沙非水也，而为水之所必至，则虽曰需于沙，与水中行实类。而二以刚明之才居中，四顾闻小有言，遂得终吉，而能以吉终焉。九三遇刚，不安于沙，反需而及于泥。夫泥之陷人也甚于沙三，岂不虑及？此但三知水之不能为灾，而不知灾在外也。既谄于泥，则欢进不得，欲退不能，寇之来也。非自我致之而谁也？是虑之不熟也，需之不审也，过刚之所致也。然以其刚也，因是而曲加敬慎焉，必不败矣。不败固善，然何如早不及泥之为愈。然则险在前而不能需，纵乾之刚健，亦不能免于陷与困穷也，而昆六四与上之柔哉。今六四居坎之下，其象为需而见伤，若不能出矣，而反得出于坎陷之穴中者，以其能顺以听。九五，宁见伤而不遽进也。此九五正中之力也。上六，处坎之上，时将出坎，乃不能需而反入于坎陷之穴，不亦甚乎。故告之曰：虽入于穴矣，犹幸而有不速之客来也。盖九三应上，本是上客。今三敬慎不败，已出险而来矣。来则敬之，亦可以保终吉也。
　　虽入穴，何伤乎？然则上虽幸三之来，亦实施#27五之戒也。吾以是观之，阴柔患不能出而阳刚患不能需。此需之卦，圣人专为阳刚之人说法矣。利用恒，所以戒物也。小有言，所以戒#28二也。致寇至，所以戒三也。谁戒之需，而有孚光，亨，贞吉。位乎天位，利涉大川而往，有功之九五也。盖五身在问#29中而忘其险，唯知酒食是需，亦犹困之。九二身处困中而忘其困，唯知困于酒食而已。此处需处困之至德要道也。故日贞吉#30。而又曰：以正中至矣。呜呼，安居不动以待，食饮尚不出郊，况及泥邪？刘用相曰：三人即九三。三虽不当九五之位，然刚也、健也，敬之自未大失也。此卦唯六四能顺以听，九五余皆有乾健阴亢，不能待，不能听之象。非五以天位临之，以正中示之，以不一而足丁宁诫谕之，弗需也。此五之所以为光亨也。
　　附录
　　金汝白曰：四与上，坎中二#31阴，故皆言穴，犹坎卦初与三皆云坎成也。
　　王畿曰：乾之刚健，上进遇险而不遽进，故需有亨道。苟以柔弱之质需，缓而不进，则是需者事之赋也。
　　《说文》曰：须，从页，首也。从彡#32；毛饰也。本须鬓之须，借为所须之须。方时化曰：夫子用以解需，谓须九五也
　　坎下乾上。
　　讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚室，惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六：不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其#33辩明也。
　　九二：不克讼，归而通，其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：不克讼，归通窜也。自下讼上，患至攘也。
　　六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
　　九四：不克讼，复即命，渝，安贞，吉。
　　《象》曰：复即命，渝，安贞，不失也。
　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：讼，元吉，以中正也。
　　上九：或锡之击带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
　　天水讼
　　方时化曰：此卦上刚下险，险而健。险而不健则讼不成，健而不险则讼不成，唯险而健讼斯成矣。然讼，其可成乎？讼，其可终乎？讼，其可以长而或从王事，必永所事乎？幸有九五中正之大人，必欲使人元讼，而为讼者之所利见。而九二又刚来而得中，是以不克讼而讼自不成、自不终、自不永且长，而卒入于渊也。夫阳实阴虚，刚来得中孚实明甚。一阳在内陷于阴、险、窒、惕甚明。以窒故讼，以惕故不终讼，况见九五哉。故一见九五即愧悔不暇，不克讼，归而通，宜矣。夫二，险之主也？内体皆其素所左右之人也。既讼于五，大讼兴矣。株连不既众乎。今归而通，则其邑人三百户兔灾必也。此九二之不终讼然也。若初与四，两不欲终讼者也。上与三，三亦非欲讼者，但恐或有起衅而致上之从王事耳。于是或者遂，因而有笔带之锡，而上亦因而不克讼焉，则是五爻皆以利见九五，而讼元由终矣。五之元吉而中正何如哉。故曰：听讼，吾犹人也，必也。使元讼乎，正九五之谓矣。是以九五一爻，但言讼元吉，而不言听讼，元吉#34 也。若听之纵善，安能元吉？以今观之，初柔居下，以柔自安，不永所事，虽小有言，辩明即止。其以不终讼获吉，宜也。四五同体，利见九五，复而就命，变而安贞，独能不失九五倦倦不欲讼之意。其以不终讼获吉，尤其宜也。上虽过刚居上，然三唯知旧德是食，始虽厉而终则吉矣。呜呼，肇带之锡也，三褫之愧也，则谓上能不终讼亦可也。何也？以其犹有愧心也。恐其元面目以见九五也。
　　附录
　　杨中立曰：天左旋而水束注，违行也。作事至于违行而后谋之，则元及矣。
　　王畿曰：天为三才之始，水为五行之始。君子法之作事、谋始，凡事有始、有中、有终讼、中吉、终凶。能谋始以绝讼，端中与终，不必言矣。又曰：观天水违行之象，天左旋，五星右转之说，益有足征也。
　　坎下坤上
　　师：贞，丈人吉，无咎。
　　《彖》#35 曰：师，众也。贞，正也。