庄子翼附录

　　壶子
　　神之妙物者，未尝显妙；物之受妙者，未尝知妙，是之谓神。彼巫则诬神之言，以死生存亡、祸福寿夭而告於人者，其验虽岁月、旬日之可期，似妙而非妙特若神矣。既已谓之神巫，而又曰季咸者，以寓物之妙，而有感者也。且咸则有感而感，则有心方且以我之有心而感人之心，以我之有见而见人之见，故死生存亡、祸福寿夭者，妄名起矣。名既已妄，又妄见之，见既愈妄，又妄言之。世之滞於相，而不能冥妄者，又妄受之。直以是为真，故弃而走也。虽列子犹见之，而心醉以其未能刳心也。以其道之至於壶子，以其未能绝学也。故使人得而相汝。夫壶者，以空虚不毁为体，以渊明不测为用。子则有出母之道以应世者，故能托无相於有相之间。季咸则有心而感者，故每入则皆曰见。壶子则无心而应者》，故每至则皆曰示。彼无心者，践形於无形之表，彼安得而相之；超数於无数之先，彼安得而知之。季咸方且累於形数而未离见，见之处直以为死生，若是而莫之逃也。故始也示之以地文，则叹之以其死。次也示之以天壤，则幸之以其生。不知死本无死，心灭则死；生本无生，心生则生。形之死生，心之起灭。心之起灭，见之有无也。至人未始有心，静而与阴同德，动而与阳同波。与阴同德，彼亦不得而见也，必示之以地文，而文者物之所自杂也。与阳同波，彼亦不得而见也，必示之以天壤，而壤者物之所自全也。示之以太冲，遂以为不齐焉。地文则阴胜阳，天壤则阳胜阴，太冲则阴阳之中，莫胜则天地之平也。万法一致，本无高下，彼见不齐焉。然三者皆谓之机。意其动之微而见之先，故得而见之也。示之以未始出吾宗，则示出於无所示矣。彼以实投我，而此以虚，彼以有受我，而此以无。彼之起心，役见为有尽，此之离人，藏天为无尽，以有尽相无尽，殆已。此季咸所以望之而走，追之而灭也。虽然，壶子之告列子且曰：是见吾杜德机。又曰，殆见吾善者机。又曰，是见吾衡气机。皆曰吾者，犹且立我，至於吾与之虚而委蛇，不知其谁何？虽吾亦丧之，示之者其谁邪？相之者其谁邪？故逃也。壶子之心太虚矣。太虚之体，空明妙湛，总持万有。饰之以荣华而不留，挥之以兵刀而不伤，沃之以水而不濡，燎之以火而不焚。一以是故示。壶子之心，吊之以死，受之而不恶；庆之以生，受之而不悦；名之不齐，受之而不争。彼卒自失而灭，亦不以为腾而得，亦以是虚示。庄周方论应帝王而言此者。夫帝王应世惟寂然不动，故能感而遂通，惟退藏於密，故能吉凶与民同患。一将出其宗，敝敝然以天下为吾患，役千万物而非所以役万物，使人得而相汝，可乎此古之应帝王者，所以荡荡乎无能名也。
　　玄珠
　　赤水之北，源含阳而不流；昆仑之丘，体安静而不挠。以昆性之自本者，南望则交物而起见，还归则涉动而旋复。以瓦性之反太者，性夫一开，尘境并起，既湛人伪，遂远大道，玄珠其遗乎？然性不可因人而知，使之者又其谁邪？性不可有心而知，索之者又其谁邪？夫使之而非集虚也，索之而非默契也。是三子者智穷乎所欲知，目竭乎所欲见，口费乎所欲言，而道终弗得。夫何故游尘聚块，妙道皆存，瓦砾糠枇，至真咸在。近不间於眉睫，远不离於象先。流出乎方寸之境，纵横乎日用之际。追之则冥，山在前而愈远，问之则大，块非迁而尽迷，以其索之不得故也。且性本无知，而知非知也；性本无见，而见非见也；性本无言，而言非言也。即知是性，以知索知，反为知迷。即见是性，以见索见，反为见得。即言是性，以言索言，反为言缚。谓之象，似有而非有也。谓之罔，似无而非无也。去智而迷者灵，去见而得者彻，去言而缚者解，此象罔所以独得之也。方其探入道之本，则圣如黄帝，有望乃遗；愚如象罔，无心乃得。及其冥大道之原，则一性无性，在得非圣；一真无，真在失非凡。向也遗之黄帝，亦无一毫之亏；今也得之象罔，亦无一毫之得。一旦古亘今而独露真常，大感大灵而咸为觉性，庸诅知三子之弗得为非，而象罔之得为是也。故虽黄帝特异之。
　　濠梁
　　物之所同者，同乎一。一之所同者，同乎道。道之所致，无所从来。生者自生，而生本无生。形者自形，而形本无形。凡森布於貌象、声色之间者，无不具此道。我於物奚择焉。一性之分，充足无余，一天之游，逍遥无累。物与我咸有焉。惟契物我之知者，於此盖有不期知而知，其妙冥契，其理默会，神者先受之。有不能逃游其先者，此庄子所以知鱼乐於濠梁之上也。夫出而扬游而泳，无濡沫之个，无网罟之患，从容乎一水之中者，将以是为鱼之乐乎？以是为乐，《齐谐》且知之矣，又奚待周而后知？盖鱼之所乐，在道而不在水。周之所知，在乐而不在鱼。惟鱼忘於水，故其乐全。惟周忘於鱼，故其知一。至乐无乐，鱼不知乐其乐；真知无知，周不期知而知。然庄周以是契之於无物之表，盖将无言；惠子尝交于莫逆之际，盖将无问。庄子於此非不能默，惠子於此非不能悟，以谓非问则周之言无所托，非言则道之妙无所见。直将松天下后世离我与物为两者之蔽示。将物自有其物，则周固非鱼矣，是安知我而知鱼之为乐也邪？将我自有其我，则鱼固非周矣，是安知我不知鱼之乐也邪？知与不知皆道之末，此周所以请循其本也，其本未尝不知昔人尝言之矣。眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。在我者盖如也，视死如生，视富如贫，视周如鱼，视人如豕，视我如人。在物者盖如也，如则物物皆至，游无非妙处，奚独濠梁之上也哉？如则物物皆真，乐无非天和，奚独鲦鱼之乐也哉？吾知夫周与鱼未始有分也，然作秋水之篇，始之以河伯北海若相矜於小大之域，次之以虫夔蛇风相怜於有无之地，又安知物之所以一，则乐之所以全。故周托鲦鱼之乐，以卒其意，而至乐之说，因此而作也。古之明乎至乐无有者，常见於其言矣。曰奚乐，奚恶？
　　坠车
　　执物以为有，所见者诚车矣。认我以为实，所知者诚坠矣。知见立而乘坠分，庸诅无伤邪？彼醉者之全酒，知以之泯，见以之冥，乘不知有车，坠不知有地，身不知有触，触不知有伤。凝然无所分焉。且暂寄其全於酒者，犹足以外死生而忘惊惧，死性天之全未始离者乎？天下一车示，托而乘其上者，内开知见之营营，外逐幻化之扰扰，一将倾覆於诸妄之地，非直骨节之伤惊惧之入也。一开其受万态俱入，犹醒者之睹车覆，且得无伤乎？虽然，探形之始，则天地与我并生。原数之先，则万物与我为一。奚物而谓车？奚物而谓人？奚物而谓坠？奚物而谓伤？且心与物对，则开天而人；心与物冥，则离人而天。机械去而所循者，天理也，适莫融而所体者，天均也。行而无迹是谓天游，动而无吵是谓天机。举不足以忧之者，天乐也。举不足以美之者，天和也。以是相天，无所助也以是事天，无所役也。夫是之谓全於天。彼其视得失、一及乐、死生、通犹醉者之坠车矣。尝原周之意，以是说於达生之篇者，以谓有生者必尽。有尽者必生，知夫生本无生，故曰内观。无心外观，无身泛观，无物乃能一其性而不二，养其气而不耗，合其德而不离，通乎物之所造而不为，奚往而非天哉。形全於天而形形者，未尝有；耳全於天而声声者，未尝发；目全於天而色色者，未尝显；口全於天而味味者，未尝呈；夫是之谓全於天。是篇既托之以醉者之坠车矣，又次之以复条者不折镆铘，又次之以技心者不怨飘瓦也。其何故也？物自无物何心於有，我自无我何心於物，物我未始有分也。故坠者不伤，警者不折，飘者不怨，一天之自虚矣。然则以其对人，故谓之天。一性无性，死有天乎？以其对开，故谓之藏，一天无天，配有藏乎？悟此然后契达生之妙趣也？
　　道术
　　昔之语道者，以谓道乌乎在？曰无乎不在。期之以在邪？古之人尝言之矣。在古无古，在今无今，在阴非阴，在阳非阳，在远不离眉睫，在近独高象先，在聚而流出万有，在散而牧敛一毫。道果在有哉？期之以在无邪？古之人尝言之矣。在天而天，在地而地，在谷满谷，在坑满坑，有在于蝼蚁，有在于瓦砾。道果在无哉？无不在无，名谓之无，而真无不无也。有不在有，名谓之有，而真有不有也。而在在者有无不可得而名焉。昔之明在在之妙於天下者，不敢以形数拟，不敢以吵域睨，即其亘古今而自成，入散殊而皆一者，强名之日古。人之大体，是犹万水着见一月之所摄也，万窍怒号一风之所鼓也，万象森罗一气之所积也，万物纷错一道之所原也。神明得之而降出，帝王得之而生成，天人得之不离於宗，神人得之不离於精，至人得之不离於真。圣人以是而变化，君子以是而慈仁，以是为法名操稽之数，以是为诗书礼乐之文。古之人即之以为道术者，非累於心也，故不可谓之心术；非凿於智也，故不可谓之智术；非机也故不可谓之机术；非技也故不可谓之技术。此术者而谓之道，其该褊者也。惜夫大全裂於道德之一散，百家诸子随所见而自滞，以谓道术有在於是也。其生不歌，其死不哭，而墨翟、禽滑厘闻其风而悦之。为人太多，为己太寡，而宋鉼、尹文子闻其风而悦之。误髁无任而笑上贤，纵脱无杆而非大圣，蒙骈、慎到闻其风而悦之。以谦下为表，以虚空无弓，关尹、老聃闻其风而悦之。此数子者，或以独任不堪而滞道，或以强聒不舍而滞道，或以死生之说而滞道，或以博大之域而滞道，计其术之在道中，犹礨空之在大泽也，犹稊米之在太仓也，犹小石之在泰山，毫末之在马体也。目其所见言之则殊，而自其所造之道观之则不知其殊也。此何故？一石之微与泰山均於成体？一米之细与太仓均於成数，一礨与大泽共虚，一毫与马体皆备。此百家虽裂道於多方，而大体未始有离也。呜呼。没百家无大全，离大全无百家，非百家则不见大全，非大全则百家不立，其原一也。终日大全而不知大全者，百姓也。欲至大全而未及大全者，贤人也。已极大全而泯迹大全者，圣人也。尧、舜之相授，授此者也。禹、汤之相传，传此者也。周公之仰思，思此者也。仲尼之潜心，潜此者也。孟子之养浩，养此者也。伊尹之先觉，觉此者也。庄周之书卒於是篇，深包大道之本，方排百家之敝，而终以谬悠之说，无津涯之辞自列於数子之末。深抵其着书之迹，以圣天下。后世孰谓周蔽於天，而为一曲之士。
　　庄子翼附录　竟
　　