高上玉皇本行经集注皇经集注

　　玉帝号称利益考
　　蓝采和云：人知尊上帝，不称玉帝宝号。儒者或言诵之非是，不知大孝终身慕父母，非孟子之言乎？慕父母而心诚，则为孝子；称帝号而心诚，永无过行，岂不为乾坤肖子哉？践形惟肖，则天地皆归，利益岂不大乎？
　　皇经利益考
　　张紫阳云：有帝王之兴，必有帝王之制，守王制而过者，未之有也。况《皇经》心印，乃道要心宗，体之则为至圣，岂止免过哉？今人不信利益，惟体会诵持未诚耳。智者思之。
　　帝经校录功过考
　　锺离子曰：人物之生本於道，皆自天帝而分真。故善则德动天，福自至，即贫贱，而安乐胜於他人，是真福堂。恶则自作孽，天降殃，即富贵而凶咎，是活地狱。祸福有定，随人善恶；天人交应，捷於影响。迷徒不信，故功格言：真诵《皇经》一部，为千种功德，即升天堂。真诵者，内外总一，言行合道，不在口上念经，惟在心心实善。善乎。王灵官曰：何劳妙手图吾像，但愿君心合我心。能心合上帝，则德福并懋，乃真诵善功。其余持诵经文，戒口制心。尊信论岁月，虽有福德，因其善之大小而应，是又次矣。过格言：不信此经，堕入邪道，以心不合道，遂作邪人也。又言：毁谤真文，身堕地狱。不信者惟闻经中功德，信之不及，尚为小过；毁谤则废天章。心作大业，凶咎无边，沦於阴恶，罪不可活，故堕地狱途。又言：诋帝毁圣，废神居，裂真经，顽恶无忌，永受业禁，祸及七祖。毁谤则口讪灵章，言冒天威，故罪在自己。诋帝裂经，纵恶不悛，身为不善，遗臭无穷，亏体辱亲，虽孝子慈孙，百世不能改；己身罪业，岂有出期；祖亲之咎，又何能赦？不然，国家设法，禁罪人可矣，有夷三族、灭九族者，何也？以罪犯过重，故延及亲族。惟若此，则为法网虽延，其余或邪视经典，或诵置不虔，或持念讹慢，或妄意裁度，或是此非彼，或优彼劣此，随其过之大小，又有一定之报在矣。呜呼，帝之经当今之法也。不信王法，律有明章；不遵盛典，岂无天条。惜人身难得，至道难闻，父母生我，其劳苦同。有德者福祖亲，即今世登甲科，封赠显亲也。有过者祸祖亲，即今世子弟犯事，罪坐家长也。人身同而善恶异，亲恩同而福业殊，人何不为善而甘作恶，徒遗累亲宗哉？经功过格言此，见真经在人心上，纯善则经功自有。上智行自合经，不在口诵。中智者因经见道，下愚则语之弗信。上智不常有，下愚亦不多，中人既广，则教化之功，信不可缺。观是经者，岂可不体玉帝慈悲度世之意，而视为泛常耶？
　　皇经集注义略考
　　石杏林云：《皇经》言道之真，吾性分固有之，宜不须解。世人多虑，资有高下，偏见者广，诸仙解是，非能尽说玄旨。姑备后人之折衷耳。
　　皇经同异考
　　张子房云：此经本无二名、高上灵宝之分，后人穿鉴，随意增减字句，牵合文，殊失本旨。今考高上灵宝，出自各仙真称扬语，后人误执为二。兹据玄都定论，录传世间。后学鉴此，定志默体，或遇刊写传讲差处，从公考校。其外添文句字画，皆讹误也。达者勿泥执焉。
　　皇经集注刊传疏文
　　大明讲道经修玄箴嗣全真弟子山东小兆臣周玄贞，诚惶诚恐，稽首顿首，斋沐百拜，奏：
　　伏以道妙无为，每因时而着见；人心有觉，宜随地以积功。臣玄贞一介微质，三才末品，慕妙法以皈玄，本儒行而会道。一睹帝经，胜获珍异，即逐字以精研，冀因文而了悟。但圣典无注，体认惟难。臣贞用发衷虔，博方解义。绪纂仙圣格言，汇入道藏函部。缘三卷之真文，用集序次；敷五品之秘论，以列篇名。卷编为十，幅计六百，总列一百八章，大略十余万言。千圣心法，睹册昭然，浩劫玄宗，举目如在。虽未能独窥上圣之蕴奥，亦庶使众观最盛之真文。寸劳既效，良缘若存。涓吉朝而虔刻，资善信以协成。预奏疏词，上干玄鉴，增君民清浄之
　　福，赦小兆僭妄之罪。使诸界多方，尽为十七光明之照彻；绝今倾古，悉被三十大愿之陶镕。人物俱登重玄，冥阳永沾法利。庶臣玄贞之诚，少伸万一矣。谨奏。
　　经注名义序次考
　　经本文有作一卷者，从本传，象太极也。分三卷者，象三才耳。今注作十卷，象十极之义，道数成於十也。分五品以象五行，合五行、四象、八卦，则得十七。皆太极之分。故帝於十七光明，天以生，地以成。玉帝此经，即地之曲成万物。地数三十，故帝示三十种功德。帝德超出十极，故具十号。修亿万劫，故周万德。今注六百幅，象火记六百篇。一百八章，从帝千八百戒。十万余言，象帝十万妙行玄光也。至於所谓《皇经纂》，恐下愚不能全契圣文，举大要以诏入耳。知此义，又何有不同之旨？
　　观诵讲授经典戒义
　　凡观诵诸经，或讲明授受，先斋明整衣，肃容请经置净几上。端坐定志，善恶两忘，一乘不立，冲妙虚明。然后从容展卷，或默观，或持诵，或发明，或教习，与帝终对越，至诚无息，方为守戒。
　　抄写经戒
　　凡抄写诸经，规仪与观诵同，心正笔正，非欲字好，即此是道。
　　经名同异辨
　　谨按抱朴子云：高上者，种民之上，尽天之极，其高无对，即佛家所谓不退转之地也。玉皇者，圣中最尊，神中最贵，诸佛圣师，万天帝主，故尊称曰玉皇。吕纯阳云：道高无伦曰皇。上帝仁孚浩劫，功超列圣，尽善尽美，称赞难穷。位乎玉清，宣元始之化，乃号玉皇。韩湘云：本行者，述玉帝成圣根本，历修妙行。集经，集元始五品之妙言合为一经，示后人修行之正路耳。管见云：惟天盖高，玉帝所居之天，位接玉清，又超诸天，故曰高上。人见玉帝之尊，以为绝德，人终不能及，不知圣道无二，我与至圣齐肩。帝之尊，帝之妙，行成之也。故天枢张上相传集是经，欲人希圣成真。故明旨云：《玉皇本行集经》欲人观经了悟，历考良因，追踪至圣，以成上真也。其后又称曰：《太上洞玄灵宝经》盖言大不可量，高不可极，故曰太上。阐先天道德之秘，为万世文字之宗，洞明三景，显露玄机，故曰洞玄。玄灵之蕴，为天人亿代法宝，故曰灵宝。要之，经以明道，道属我身。人能尽性至命，了悟此道，探本躬行，可以入圣矣。
　　信经论升沉德业辨
　　人自太极生化，天堂地狱，经详言之，世固未信，岂虚语耶？死虽归空，趣不尽者，魂有执业。伯有为厉，子产信之，夫子不以为非。地狱岂无？清浄还造化旧物，天堂亦有。但福不可徼得，业不可幸免。天堂地狱，惟人心造。若信二说之名而不修德，是自求祸也，虽日言果报，亦何益之有？
　　凡诵经者，有净心等诸咒，今不录。因前已教人心同於道，是诵真咒矣，故不载其文。
　　《皇经》原本首载三十六圣号，从天上三十六之义。今经止载十诰，何也？十号十极，从帝称用之耳，寔不以繁简而为去取也。观者详之。
　　高上玉皇本行集经注解
　　此义乃洞玄灵宝对注者，后人勿疑。
　　长跪礼奉
　　此经系元始阐玉帝妙行之义，故诵经者长跪，虔诚礼奉。
　　仰启三清境，无上三境尊。
　　知大道之高，三清之尊，按诚企慕，皈身、皈神、皈命，上达真心。仰瞻
　　启告於玉清、上清、太清。三清境界，至尊无上。玉清圣境元始，上清真境灵宝，太清仙境道德，三境道祖大天尊。
　　仰启大罗天，无上玄穹生。
　　吕纯阳曰：玉帝所居，为三千大千世界天宗，永无退转。至高无比，故云大罗。玄穹主，穹窿苍穆，诸天都教主。
　　仰启三清界，侍宸诸真众。
　　张紫阳曰：侍，旁列也。宸，高玄不可窥见听闻之界。诸，众也。诸真众，先天九宸、后天仙圣，一切神佛、菩萨、阿罗汉、金刚，皆在焉。
　　妙道难思议，
　　至妙大道，最上一乘，不可以心思，不可以言议，难以思议而得。
　　造入资玄门。
　　张子房云：造入，由真知力行进入也。资玄门，道义之门。众妙玄玄难入，渐进悟入资玄。即孟子所谓居之安则资之深，释经所谓徒闻思修，流入亡所也。
　　妙经抉音诀玄蕴，
　　抉，决也，挑出之意。玄蕴，玄奥难测。此妙经自真界中挑出神机，是抉玄蕴。
　　导引尘迷趣。
　　元始说妙经，抉玄蕴，导引尘俗迷人，使出苦海，脱其业趣。
　　臣今浄三业，
　　臣，看诵经者自称也。三业，身业、口业，心业也。浄，虔诚，永绝此业也。
　　口诵及心持。
　　诵经者自言诵此经真诚。口中咏诵，真心持受也。
　　惟愿大慈悲，开受臣所请。
　　悲，一本作尊字。悲字为是。诵持此经，惟愿元始玉帝诸真垂大慈悲，开慈颜，受臣所祈请。若作尊字，不能承前三启意。
　　慈光烛卑贱，聪听聆音声。
　　诸圣大慈光，烛照臣卑贱诚心。神聪听聆祀诵音声，
　　愿臣讽诵时，响彻十方界。
　　愿臣讽诵经时，法音响彻十方界，十方听信大法，即响彻也。
　　成就一切愿，如经所称述。
　　愿臣悟经修真，成就一切善愿。如此经中所称述玉帝历劫妙行。
　　从此渐进修，成道事诸圣。
　　从此渐次进修，成大道，事诸仙圣人。
　　至心皈命礼
　　诚有未至，不为至心，少有追悔，不为皈命。讽此经，永诚不改而参持，故云至心皈命礼。
　　玉清圣境，
　　元始尊大无比，天中法王，位冠仙佛，其居永不毁坏，云玉清圣境。
　　清微天宫。
　　解见后。
　　郁罗萧台之中，
　　景上之极，天中之天，神光芳郁，萧然真清。故言郁罗萧台之中。
　　森罗净泓音弘，玄深不可穷也之上。
　　天有万象罗列，深奥难穷，玉清在诸天上。故言森罗净泓之上。
　　现有为之梵相，
　　元始天尊为三教宗，显化教人，其妙难穷，是现有为亿梵妙相。
　　具无极之神通。
　　具无极量大神通。一云，元始乃无极大道，故云然。前说为是。
　　敷演真玄，破无有色空之碍；
　　敷宣广布，演说发明至真玄宗。破世间无有色空等阵碍。无者，以无为宗；有者徇生；色者执有；空者，不脱无趣。元始说此经，明示真玄，不属三观，不落两际。明言直指，如如见成。故破无有色空之滞碍，使皈道妙。
　　拯提趣类，绝智愚高下之分。
　　拯救提拔一切情识业趣诸类出尘，不拘古今圣愚，皆可修道。是绝无智愚高下一切分别，真一不二妙法。
　　妙用难窥，灵机罔测。
　　至圣妙用无方，难以窥视，玄灵道机，不可测度。
　　大悲大愿，大圣大慈，无量度人，元始天尊。
　　大悲，怜世心切；大愿，愿化无穷；大圣，圣中至圣；大慈，济度无尽。无量度人，无限量也。元始句，解见后。
　　至心皈命礼
　　此是言诵看经者，真心顶礼至尊，今人口念此句者，非也。
　　上清真境，
　　景上玄清，至真妙境。
　　禹余天宫。
　　自始青而太白，玄光神化妙界，永不毁，高大无比，神运无疆。经言元白禹余天宫。
　　紫微琼台之中，
　　妙境难测，永不动毁，故言紫微。非北辰紫微垣。琼台上清宫光，万宝庄严，云琼台中。
　　玄都玉京之上。
　　上清，在太玄都白玉京之上。一言在高天玉京山之上，亦通。
　　接元始虚皇之统系，
　　系，下记切。系也，继也。灵宝体元行化，故上接元始虚皇道统世系。
　　超西那玉国之根苗。
　　经考西那玉国在陕西，西方白帝生处，灵宝在诸圣生化之先，故言超出西那玉国根苗。不可以元白作白帝也。一云，超当作绍，言天尊为西那玉国根苗，非也。
　　入黍米珠，尽挹真玄之精粹；
　　天尊入黍米玄珠中。即儒家所谓九弄太极、佛悟正法眼藏也。挹，独彻此道，如世人握奇珍。饱至味也，故云。尽挹真玄精切华粹。
　　在香林苑，屡谈秘要之筌蹄。
　　天尊在上清妙香宝林玄苑中，屡次谈说玄秘真要之筌蹄。道本无说，经为修行径路。即取鱼之筌、捕兔之蹄，不可终执，故说经为筌蹄。
　　妙德难思，神通莫拟。
　　天尊妙德难以思政，神通莫可比拟。
　　大悲大愿，大圣大慈，无量度人，
　　解见前。
　　灵宝天尊。
　　始青至太白，元始再彰妙化。居上清，灵运无方，大道法宝，传之不穷。为灵宝天尊。
　　至心皈命礼
　　太清仙境，大赤天宫。
　　三清境天宫本一，以玄光大着，妙无穷尽，故言太清仙境。元白散霞，赤祥遍覆，永无毁沦，故曰大赤天宫。非专言色之赤红也。
　　巍巍金阙之高，渺渺重霄之上。
　　太上所居巍巍不动，最上至大。无比伦，金光不毁。玄阙之高，渺渺难穷。永居九宸九重九霄上。一云，冠三十六天重霄上。
　　降生於无量数劫，
　　太上历劫行化，无有量数，不可穷探，大道玄宗，是降生於无量数劫。
　　说法於万二千天。
　　太上历来化遍三千大千。此言说法万二千天，太上说法官有万二千天界也。
　　五千秘言，融三才之妙道；
　　道有五千余秘言，融贯天地人三才妙道。
　　八十余度，接六趣之众生。
　　八十一化，接引天人魔鬼狱畜六等趣众生。或云，接六欲中滞眼、耳、鼻、舌、身、意六趣众生。又云接有、无、色、空、能、所六趣。或从拯字，拯救悟道成真，意亦是。六趣难脱，太上垂慈教化，技济神人鬼物出尘，故亦作拯。
　　圣德崇高，玄功广博。
　　太上圣德，尊崇隆高，玄功普广博大，深厚莫穷。故言玄功。