徐仙翰藻

　　婉婉偃王，孝孙有庆。维德不爽，居此一方。蜿蜓鳖峰，龙首之东。灵济褒封，於民有功。新庙奕奕，厥声赫赫。肩臑陌骼，来享来格。尔民不詑，降福既多。矢辞以歌，纪石不磨。
　　碑阴辨
　　或谓碑记，有阴无阴。吾不知记为何，碑为何。所谓无阴之记，则乐记、学记、史记、丧记、传记、是也。既刻於而，则谓之碑。如碑用词用铭，皆伤悲之文，记则无之。昔柳宗元为父作石表，犹有阴书其弟子、门人姓名。表阴自柳侯始，记阴自徐江王始，谁敢议耶。
　　碑阴
　　天之未丧斯文，故假手於我，用德以彰厥善，惟尔之能予其懋简相尔。今林东村公所举周君壮翕之言曰：今将生申乎，将生尹乎。旨哉斯言也，以代予言者也。刻之座右，使为士者登斯堂，读斯记，其尚知所勉焉，毋作神羞。
　　又
　　生为人，死为神。有功於国，有德於民者，宜有庙祀。有庙祀而有勑命者，必有碑碣以记其事。昔柳侯降为罗池之神，有韩文公为记。予虽效柳侯之万一，愧无柳侯之才，不得韩文公记之，何以示来者。予敢自序履历，后文公者，记之可矣。
　　存诚记
　　灵济之庭，字其额曰存诚。此神笔也。一日客自远方来，而有假灵之请，枢衣而进於堂上，得神之所作碑铭记赞，熟而读之，俨然若思。趁而退曰：何独存诚二字，缺其文，毋乃有之而未之刻耶。请质於予。予神也，不能以口谕，姑假笔舌为言，而复之曰：夫诚者，真实无妄之谓也。人之常性，未始不诚，不诚无以立身。君臣之间，此诚也。父子之间，此诚也。昆弟、夫妇、朋友之间，此诚也。诚一而已，盍求诸身而诚者存。初非所谓诚之道也，人能於此勉力为之，虽雷霆於上而不之惧，渊谷于下而不之恐，此无他诚存故也。夫苟一言之不真，一语之不实，曰妄也，非诚也。甚矣、暗室之中，视如无人，手指目视，洞见肺腑。诚之存者几希，其曰妄者滔滔皆是。臣如是以事其君，而君疑。子如是以口其父，而父疑。至於昆弟、朋友、夫妇如是以相从事，则无往而不之疑。机心一萌，鸥乌飞而不下，况於人乎，况於鬼神乎。子不以自欺，真实而无妄者也，虽不言诚，而诚自存。何文之有，《易》曰：闲邪存诚。二字之义，其始於此，子知之乎耳，盍记诸。
　　亲睦堂记
　　亲睦堂记，所以明人伦也。人之大伦，亲亲为大。亲亲者也，父父也，子子也，兄兄也，弟弟也，夫夫也，妇妇也。故周官太宰以八统诏王驭万民，其一曰亲亲。诚以父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，其为人伦也大。此太宰之驭万民，必先以亲亲言之。亲亲者，教民之本也。三代盛时，人伦明於上，小民亲於下，孝、慈、友、悌，辑睦和逊。不待其习与性成，是亦圣人之教，不肃而成者也。自秦、汉而下，其治，一切出於便利，而不耿无礼。古先圣人所谓教民相亲睦者，悉置而不讲。此纲常所以不立，礼义所以不明，而天下所以日趁於奸行，不可制其弊。至於父子不同居，兄弟不相容，教化离绝，国俗伤败，而天下无复知有亲之义矣。是以古之民也醇，今之民也诈；古之民也厚，今之民也薄。是岂今之民不如古之民哉。必有圣人者出，如尧、舜，如禹、汤，如文、武、周公、孔子，承其厚而维之，使为父子、兄弟、夫妇者，知其所以为父子、兄弟、夫妇之义，庶几上古之风，吾於今日复见之矣。兹者伏遇圣朝一统，以仁率下。圣言宣布，首以孝顺为民劝，许令乡里申举以闻。神灵欢喜，踊跃叹呀。四方闻风，靡然自化。或有以贞节称，或有以节妇着。义门孝坊，在在有人。奈此拜若罔闻，知污俗未变，为神之羞。神於此时，不容嘿嘿。乃命乡人，修茸斯堂。於殿东，以奉神之族属焉，亲其所亲，故榜之曰亲睦堂。使有事於庙者，登斯堂，瞻斯像，亲睦之心，可以油然而生矣。堂成而为之记，所以明人伦也。继自今，为父者慈而教，为子者孝而箴，为兄者友而恭，为弟者敬而顺，为夫者和而义，为妇者柔而正。勉哉，勉哉，庶无愧斯堂之名。至元甲午，惟三月癸丑朔。鳖峰敬仙灵济真人记。
　　又
　　灵济宫正殿之东有堂，扁其额曰亲睦。客有儒其人者，摄齐升堂而请问曰：亲睦者，得非坊记所谓睦於父母之党，曰亲者乎。予曰：然。又曰：上至曾祖，下至玄孙，此为父之党乎。予复曰：然。又曰：母之兄弟为舅，母之从兄弟为从舅，此为母之党乎。予复曰：然。客乃叹曰：人生天地间，为物之灵，其所以异於禽兽，以其知有父母之党之亲者也。如其知有父母之党之亲，亲则睦矣。以亲睦二子而闻知於人者，是诚奚心哉。予曰：善哉。子知之乎，今之世俗，以智诈相，尚亡制度，弃礼义，捐廉耻，其知有睦於父母之党之亲，吾斯之未能信。自南陕废，而孝友之道缺矣。棠棣废，而兄弟之情绝矣。宜尔子孙蛰蛰兮，谁复咏蠡斯之德之子。于归宜其室家，谁复歌桃夭之诗。既有肥羜以速诸父，既有肥牡以速诸舅，谁复诵伐木之章。孟子曰：无辞让之心，非人也。是以吾心汲汲於所欲，为不容嘿嘿。以秦人视越人之肥瘠，不加忧戚於其心。为今之说，必寓之於书，宣之於口，以古。谕之。庶几人心天理，一脉如线，绵绵延延，犹有可续可救之道。此古人之所谓化。当世莫若言传，来世莫若书。然观古人苟得其时而行其道，则无所谓书，亦无所谓言。言之者，盖有不得已者矣。客曰：诚如是也。今之所言曰圣父，曰圣母，曰圣兄，此神之亲也，其得於南陕棠棣之意欤。曰圣子，曰圣侄，曰圣孙，至於曰圣舅，曰圣婿者，亦神之亲也，其又得於螽斯、伐木、桃夭之意欤。虽然神之所谓亲者，仆固知其为父母之党之亲，亲则神之亲也，其如世俗何。予曰：固哉，愚也。子之所举坊记为问，予以为子之好学通於记者，所有《大学》格言，曾之学乎。复坐，吾语汝《大学》曰，欲治其国，先齐其家。又曰：一家仁，则一国兴。仁仁者，所以亲亲其亲也。亲亲以睦，其为仁之本欤。故君子笃於亲，则民兴於仁，未有仁而遗其亲者也。客曰：唯。而起请记之。
　　燕喜堂记
　　含章贞一者，夫人之德也。从容和缓者，夫人之言也。旦夕忧勤为烯为绤者，夫人之功也。环姿律态盛矣，丽矣，视之俨然不可胜赞者，夫人之容也。此四教者，美夫人也，配食庙庭者宜也。庙庭之西，有堂翼然，而临於上者，燕喜堂也。燕喜堂者，夫人祠也。载瞻其祠，有人如玉，华裾长袖，绮绣文章，缀明珠而载金翠，喜堂人像也。左右森严，或行或止，或坐或起者，宜鬟者，开妆镜者，执巾栉者，涂脂而抹粉者，侍人也。曰修仪，曰昭仪，曰修容，曰容华，曰昭华，曰顺成者，侍人之号也。曰典妇功，曰典系枲，曰女府，曰女史，曰女祝，曰女御者，侍人之职也。受藏之府者，内府也。受用之府者，外府也。府者，库也。乃曰莞库，曰度支，曰掌帐籍者，侍人之责也。至若罗幔垂，而香风鼓舞，丝帘卷，而淡月朦胧，凭栏一叹，更有庭花野草相间而青红者。堂中之景致，灯烛辉煌，椒兰芬芳，杯盘狼籍，八珍罗乎其前者，夫人宴也。既宴既醉，满堂欣欣，相酬相酢，而且笑且语者，六宫圣眷同其乐也。神乐而人亦乐，人乐而神降之福也。岁青伏、腊，人之祀於此者，答神麻也。至於求嗣者，则有注子孙司，专掌其任也。亲抱送者，并是天上之麒麟也。呜呼，夫人之德，之美、之灵者，凛乎其清，昭昭乎其明，濯濯乎其声。可敬可畏，可爱，可慕，民无得而称也，必有曹大家者为之史也，又有卫夫人者为之书也。予所记者，燕喜堂事也。堂曰燕喜者，取《诗》所谓鲁侯燕喜颂也。
　　斋堂灵济宫记
　　自观察使常公设立乡学而后，闽之士风始振。曩时，此地有修竹茂松，西围周密，又有江水之萦回，山坡之拱抱，风土最为奇特。人之读书为士者，因而於此创立小学，命名曰斋。斋之中有讲学焉，非董马名辈，不敢下惟而施绛帐也。上而接武，下而布武，楫逊之礼，粲然可观。旧有神祠，在堂之东，序曰：地主非所谓能以祸福动人者，之为神也。一遭巢寇，再遇闽兵，斋庐随废，堂亦无存。加以王政之烦苛，民生几绝，故人之为士者，降而为农，或又降而为工、商，至今闻者，莫不为之太息。幸而北主之祠，香火不灭，见者恻然，彷彷而不忍去。遂斩茅为屋，聊避风雨而已。庆历年间，乡人敦岊等，始盖以瓦，像而木之。后岁甲一周过半，陈知足等乃以石为柱，其为规模，宏且远矣。又得檀越京教周公毅，将仕周世修，周公崇诸人，乐施尔赀，用成厥志。目今石柱题名，犹有可考。工既就，尊其祠曰庙。以其未有徽称，请予就其位，以为民主。昔有感应之号，今有灵济之名，职此之由。然则予之所谓非能以祸福动人者，亦不能免有口者之义也。视其祠制虽侈，过於前人，亦未足以起动乎后观。於是重新翻盖，五彩作服，塑成神像，黄帘朱几，稍稍尊严。考之年月，则岁在己巳咸淳之五年也。呜呼，人为万物之灵，孰不知有父母，终身而能慕父母者。至於祖，则易而忽之，况欲知其有高曾者乎。今之所以为农，为工、商，或犹能为士者，亦当考究其上世之所由，以复其业，毋徒以为曩时，此有书斋之讲说而资谈柄。虽然凡知读书识义理者，皆可谓之士。若夫伊尹起於莘野，传说来於版筑，此命世之大贤，故不敢以为喻。至於炎刘天子，马上得天下，贩缯屠狗之徒，皆得以献一谋，纳一策，纪功钟鼎，策名史传，岂有不知读书识道理之所能为。愚意遭秦之厄，以此逃名，为立身计。今国家养士有学，求贤有诏，科目有条，为农为工商者，皆可相汲引而为士矣，辄敢序其事，以为为士者劝。或指斋堂为里可温斋供之堂，此则齐东野人之语，子勿听。大德三年，岁在摄提格中秋之翊日，鳖峰山人笔。
　　代东村公作灵济宫记
　　予少年，以豪迈之气，汲汲於功名，担迭裹粮，走数千里。至於天下壮丽奇倬卓绝之处，凡前贤遗迹，靡所不览。正感慨间，适有士友章桂龙书来，以《灵济文集》示予曰：闽之青布，有古庙曰灵济。其神姓徐，一封江王，一封饶王。自石晋开运，迄今四百余年，其辅国安民，捍灾御难之功，未易枚举。迩来祠宇颓顿，不称明灵。岁癸巳之夏，五桂龙与沈建翁、周仝、周用、明林椿、郭泳翁、郑汝显七人，共谋而葺之，而卜於神。维神显相，化笔为文，以委而任，输奂一新。八月功成，再降之笔，序以履历，而为之记。示之以吉凶，而为之卦。劝之以忠信礼义，而为之文赋。读之一言一话，皆以孔孟垂世立教之心为心。此聪明正直之神也，虽班孟坚西京之笔，左太冲三都之文，杨子云五祚之手，与夫芝房宝鼎之歌，黄马碧圭之卞，未可及也。有神如此，乌得而忽。诸章君七人，奉词惟谨，敬以神所作之记，刻於石焉。里人林迪功延年书之，属予篆其额。十二月，以神所而赐古诗来曰：碑既立矣，今日之事，君记之，此神之意也。予未暇作笔，再赐以古今诗一篇，六十五通。有曰：记在名俱在，子忘神不忘之句。子不敢辞，为之记其词曰：昔有祀兮，今有传。昔有勑兮，今有宣。古。为文兮，劝以贤。庙重新兮，事已完。曰雨旸兮，感二天。民祈祷兮，心益虔。聋兹铭兮，垂万年。世不忘兮，德无迁。
　　余庆堂道场记
　　如是我闻。佛有偈曰：万物本於心，於心何处寻。所以者何，曰：即心是佛。佛也者，释云：弗，人也。弗是人，则体相无耳。常实，无真，无相，无忍，无妨，无实，无去来，无有挂碍，如是，如是，即无所有安顿。那处是人不解，能於心上究竟到尽，佛无时不在。苟其心不然，徒以口学虚谈般若，假名引导，贪利罔功，甚次。大千俱坏，况於我佛一道场乎。景德祥符而后，佛之功行，着闻天下，在在处处，设立道场，各绘塑佛像，香火而钦奉之。吾乡余庆堂，亦一道场也。自开禧丙寅，至元贞丙申，以羲历策之，其数得九十有奇。年未踰远，何道场之坏，大不如昔。上漏傍穿，煣温不除。彼何人斯，有目者莫之顾，有手者莫之指，真所谓越人视祀人之肥瘠，不加忧戚於其心。抑不思古人之所运水搬柴者，岂一朝一夕之所能辩。是故我佛法誓愿曰：诸佛兴世，皆起於山芦，膝鹊项不以为辱。我以浮幻身，不可虚占国，王好地，遂於南安之岩，其有石室，而就居焉。则余庆堂之兴，於佛国无加益。余庆堂之坏，於佛亦无加损。第以佛智慧，悉如是人。如此也，是人其心，便是夜叉罗剎，奚足以语佛哉。唐志公和尚，尝会传大士，於云黄山中说法，有嵩山头陀即从座起，作礼跪问曰：末世众生，作何业故，堕在娑婆，经劫受苦。如何做个方便救得。志公曰：於后末世，造恶者多，结缘者少。传大士曰：是诸众生自做得。诚哉言也，诚哉言也。我今广为众生演法，普令开悟。若有善男子、善女人，能发阿耨多罗三藐三菩提心，以满恒河沙等世界七宝持用布施，无妄想心，无贪着心，无退转心，以是因缘，使佛土庄严，其福德可称量耶。我不诳语，是真语者，是实语者，汝今谛听，各以佛为心。乃再举佛偈曰：我有一善根，俱在心头生。会么故曰：即心是佛。佛於乾道三年，赐定光员应普通慈济大师菩萨，俗号白衣圣公，又号盘古定光佛。子敢为佛作余庆堂记，刻於堂前，以劝世云。
　　来宾亭记