弘道录

　　录曰：此止于仁之事也。所以谓文王以百里，非爻为天子也。方百里之岐，而八百年之施为气象，举在其中，此非为政於天下乎。乾称父，坤称母，民则吾同胞也。虽有荣独鳏寡之殊，而圣人视之，若身之有疼疠焉，己之有疾痛焉。虽欲释之，谁得而释之；虽欲后之，谁得而后之。人惟不能肖天地之德，帅天地之性，是以贼虐无辜，播弃黎老，以自绝于天而不自知也，岂不哀哉。
　　《周南》：纺鱼俯尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。
　　录曰：此止于仁之效也。纣居天位为天子。天子作民父母，势可以生杀，权可以废置，而其向背之情乃如此。苟求其故，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。故曰：桀纣之失天下也，失其心也。然则文王岂能招而来之，推而去之哉。观乎人心，则见天心；观乎民命，则见天命而已矣。
　　《周颂》：绥万邦，屡丰年。
　　录曰：此圣人以仁事天之实，天心感应之至，非或者文饰之辞也。然则周饥克殷而年丰，果何所由乎。纣为天下逍进主，所任用非，剖克聚敛，则疆御暴虐。天心之厌恶，不啻雷电之威，岂叉择人而施其击搏乎。是故周之饥，商之烈也。及夫妇马华山之阳，放牛桃林之野，黎民复业，良善得生，以稷之耕稼，教商之遗民。是故殷之安，周之福也。此录外意也。
　　《通鉴》：交趾南有越裳氏重译而献曰：道路遥远，山川阻深，恐一使不通。故重三译而来朝。周公曰：德泽不加，君子不飨其质。政令不施，君子不臣其人。译曰：吾受命国之。黄耆曰：天之无烈风淫雨，海不扬波，已三年矣。意者中国有圣人乎，盍往朝之。周公归之於王，称先王灵神，致荐于郊庙。
　　录曰：此书契以来所仅见者，不知当时何以致此乎。《中庸》曰：是以声名洋溢於中国，施及蛮貊。丹车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，曰月所照，霜露所坠，几有血气者，莫不尊亲。故曰：配天圣神，功化之极。故有此应也。夫周家积功累仁，干有余年，以至文武成康之际，真元会合。天地於此而交，万物於此而泰，上而三光曰月明，风雨时，下而九州山不童，川不竭；进而在疆，嘉禾生，岐麦至，退而在郊，凤凰呜，麒麟出，则远而八荒，宁无重译来王之事乎。此圣人至德渊微，自然之应。不然白狼白雉，何益於浸衰稽－首呼。韩何补於不振，至莽加之以褒颂，只为篡窃之媒尔，可同日语哉。
　　召伯巡行南国，以布文王之政。或舍甘棠之下，其后人思其德，故爱其树而不忍伤，曰：蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茨。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。
　　录曰：愚观甘棠之咏，而知政教之入人与。夫恩泽之及物，譬之和风焉，播於春煦之时，而人不以隆冬之闭塞少之也；譬之甘雨焉，沛於长养之曰，而人不以大旱之枯稿忘之也。今去风公之时，不知其几何，而诵其书，读其诗，宛然遗恩之在目。不知生於其世者，又将何如。此君子所以油然於不忍人之政欤。
　　南国诸侯遵召伯之教，服文王之化，能修身齐家，以治其国。而其仁民之余恩，又有以及於庶类。故诗人美之虞：彼茁者葭，一发五肥，于嗟乎绉。彼茁者蓬，一发五纵，于嗟乎绉虞。
　　录曰：以愚观於二南之世，其君则麟也，臣则骄虞也，士则羔羊也，民则公侯也，胡其和气之充塞乎。夫和者，天地之心，而神明之德也。
　　主和德於上，百僚和集於下，则万物之和有不期然而然者。故君暴虐，则臣鹰鸥矣。君松棘，则臣臬境矣。而国有蛮髦，野有兕虎，安在其草木之茂，禽兽之多乎。明永乐二年，周王献骄虞，儒臣作颂亦如此。
　　《系辞》：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。
　　录曰：从古以来，言仁者多矣。吾夫子始密察之。乾称父，坤称母，非有圣人成位乎。中则天地何由而位，万物何由而育。故德不可以徒而视也。叉能体仁，然后足以长人。故位不可以虚而拘也。财者，民之心，得其民，斯得天下。故仁不可以泛而施也。盖絮矩则曰仁，放利则曰怨，一言以蔽之，只在公私之间而已矣。
　　哀公问政，子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举，其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。智、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。一展公曰：夫子之言，美矣，至矣。寡人实固不足以成之也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百功也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以士也。时使薄敛，所以劝百姓也。曰省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跆，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋矣。顺乎亲有道，反#2诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者天之道，诚之者人之道也。诚者，不勉祁，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固，执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辩，辩之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
　　录曰：为政在人，而不由於学问，可乎。此其所以首出百王卓冠群伦者。抑吾夫子之论政，达道达德，九经也。后世之论政，约法律令，条章也。以为《论语》四字，终身未尽。亦有《贞观》一编，千古冠越者，於此可以鉴矣。
　　孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有休惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。
　　录曰：夫所谓之忍者，以刃加於心而曰忍。心非可刃也，有形之锋可避，无形之锷难当也。是故齐宣王不忍一牛之死，至毁人宗庙，迁人重器，系人旎倪，孰可忍哉。梁惠王不忍其民之饥，至东败於齐，西丧於秦，南辱於楚，又可忍哉。盖孟子之时，去古又远，天下纷纷大乱，其於休惕恻隐之心荡然鲜矣。虽争以千言万语，皆为是心所夺。若非吃紧以其良心真切之处，人人可得而验者观之，则亦何益之有哉。此赤子入井之论，发前圣所未发，不可以不录也。
　　滕文公问为国，孟子对曰：民事不可缓也。《诗》云：昼尔于茅，宵尔索绚，亟其乘屋，其始播百谷。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，籍也。夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：雨我公田，遂及我私。惟助为有公田。＊由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：周虽旧邦，其命维新。文王之谓也。予力行之，亦以新子之国。使毕战问井地，孟子曰：子之君，将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏，必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野，九一而助；国中，什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩，死徒无公#3乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同泰#4公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。
　　录曰：孟子告文公以七一之法，犹有子告哀公以盍彻也。而文公遂能使毕战问井地，则其天资之美，较之哀公，可谓天渊矣。自书契以来、论仁政者，莫详於此。然而君子未尝不怃然叹惜者。嗟乎。非言之艰，行之惟艰。三代之於后世，何以异哉。圣贤之法言，犹匠氏之绳墨，医师之方衍也。不欲为方圆，则亦已矣。如具欲为方圆也，而曰：我般输其可哉。不欲为缄砭，则亦已矣。如其欲为缄砭也，而曰：我卢如其可哉。故曰：有王者起，铃来取法，是为王者师也。圣贤之究心，如是而已，岂若后世刻意於成功，期效於旦暮者同曰语哉。
　　《礼记□月令》：立春之曰，天子亲帅三公九卿，诸侯大夫，以迎春於东郊。还反，赏公卿大夫於朝，命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，以教道民。乃修祭典，牺牲毋用牝，禁止伐木，恐覆巢，毋杀孩虫，胎夭飞乌，毋麝母卯，毋聚大众，毋置藏椁，掩骼埋赀。是月也，不可以称兵。称兵必有天殃。兵戎不起，不可从我始，无变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。
　　录曰：以月令终焉者，世降凌夷，仁道荒芜，君德颓败。惟圣人上奉天道，下尽人事，而在我亦以预养是心，而广为仁之衍也。
　　弘道录卷之一竟
　　＃１『人』据文义疑作『入』。
　　＃２『反』原作『女』，据文义改。
　　＃３『公』据文义疑作『出』。
　　＃４『泰』据文义疑作『养』。
　　弘道录卷之二
　　仁
　　君臣之仁
　　《汉记》：孝文皇帝元年春，诏曰：方春时和，草木群生，皆有以自乐，而吾百姓鳏寡孤独穷困之人，或咕於危亡，而莫之省忧，为民父母将何如。其议所以赈贷之。
　　录曰：以元年之诏继月令者，汉承秦后。人君之恩希阔寥落，譬则天地闭塞而成冬也。读是若枯者复生，绝者复苏，此何等气象也。益可以见生生之恩，叉无泯灭，穷尽其渊哉，为世虑乎。
　　又曰：老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老。又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲哉。具为令有司，请令县道年八十以上赐米，人月一石，肉二十斤，酒五斗，其九十以上又赐帛，人二疋，絮三斤。
　　录曰：老吾老，以及人之老，帝可谓能举斯心矣。虽然西伯善养老，非家赐而人益之也。导其妻子，教之树畜。帝知赐民老，而使长史阅视丞，若尉与啬夫、令史、二千石，各遣吏巡行，不称者督之。呜呼。何不制五亩之宅，百亩之田，而使长吏各属分任其责乎。
　　十二月，诏曰：法者，治之正也。今犯法已论，而使无罪之父母妻子同产坐之，及为收举。朕甚不取，其除收学相坐律令。
　　录曰：孟子之称文王，铃曰：罪人不学。帝虽未能究竟扩充，然而汉之元气勃勃然矣。贾山所以谓山束布诏令，民虽老赢疮疾，扶杖而往听之，愿少须臾毋死。思见德化之成者如此。
　　二年秋九月，诏曰：农，天下之大本也，民之所恃以生也。而民或不务本而事末，故生不遂。朕忧其然。故今兹亲率群臣耕以劝之，其赐天下今年田租之半。
　　录曰：此帝用贾谊之言也。夫谊通达国体者也，岂不知背本趋求之故欤。任民所耕，不限多寡，遂致豪右兼并，贫民逐末，此探本之论也。末技游食之民，非不欲归耕也，无立锥之地，则何所措乎足耶。有国者可不务变通乎。谊尝劝立汉制，更秦法，言而无益，故就帝之所及语之。而帝爱民之性出於天也，其亲耕以率天下，而赐民田租之半，岂非千古之美谈欤。然不知自识者观之，只以为豪右劝耳，而小民亦不过为有力者所使，非三代劝农之道也。
　　十二年春，诏曰：道民之路，在於务本。朕亲率天下农十年，于今而野不加辟，岁一不登，民有饥色，是从事焉尚寡，而吏未加务也。吾诏书数下，岁劝民种树，而功未兴，是吏奉吾诏不勤而劝民不明也。且吾农民甚苦，而吏莫之省忧，将何以劝焉。其赐农民今年田租之半。