古易考原

古易考原
　　经名：古易考原。明代梅鷟撰。三卷。底本出处：《万历续道藏》。
　　古易考原卷之上
　　伏羲卦画之一
　　夫子曰：卦之德方以知，知以藏往。又曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。又曰：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。几此皆言伏羲卦画之《易》也。惟其先作，方知之卦画而藏天地万物已往之理于其中。夫然后着策之易可得而用也。三代之易皆发明伏羲着策之易，以为尚占之用，未有及于卦画之易也。及于卦画之易者，夫子一人而已。故吾作《考原》之书，首之以伏羲卦画之易者，益迷夫子之意也。后儒不知此谊，乃曰《周易》晚添，祖父何其元本，原冠冕之思也哉。
　　始作八卦第一
　　下《击辞》曰：古者包羲氏之王天下也，仰则观于天文，俯则察于地法#1；观乌兽之文与地之宜。近取诸身”远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
　　鷟曰：仰观象于天而作卦，如乾天、离日、震雷、巽风、坎月、云丰、斗沬之类；俯观法于地而作卦，如坤地、兑泽、艮山、坎水之类；观乌兽之文，如乾为龙、为良马、老马，坤为子、母牛，震为龙、为马善呜，巽为鹞，坎为豕、为马美脊，离为牛、为雉、为蟹、为虎豹，艮为狗鼠，兑为羊之类；观地之宜以作卦，如乾为木果，震为苍食竹、雀苇稼、为反生、为蕃鲜，巽为木、为杨，坎木为坚多心、栋丛棘、羡草，离木为科上稿，艮木为坚多节之类。近取诸身，不但八体而已，凡八属皆是，如为君、为父之类；远取诸物，不但服食器用而已，虽计物之数曰万皆是，如为园、玉、金、寒、冰、大、赤之类。伏羲经卦八，其别六十有四。今止云作八卦者，举经以该别也。曷为谓之举经以该别？乾为经卦，举一乾，乾之乾，而兑乾、离乾、震乾、巽乾、坎乾、艮乾、坤乾，八别之乾皆该之矣。兑以下七卦皆然。故乾、央、大有、大壮、小畜、需、大畜#2、泰，曰始作乾。履、兑、睽，归妹#3、中孚、节、损、临，曰始作兑。同人、革、离、丰、家人、既济、贵、明夷，曰始作离。元妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复，曰始作震。娠、大过、鼎、怛、巽、井、蛊、升，曰始作巽。讼、困、未济、解、泱、坎、蒙、师，曰始作坎。逐、咸、旅、小过、渐、赛、艮、谦，曰始作艮。否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤，曰始作坤。羲圣心胸，天象地法，动动植植，近身远物，莫不蟠蓄于中，然后作八卦以垂示天下后世，故其卦之妙，天地象法，动植身物，万理咸备於是，幽赞神明而生着，以通神明之德，制器尚象，随取随足，以类万物之情。汉儒以为则河图而画卦，宋儒以为见兔亦可以画卦，皆出于臆说，不见伏羲之精，未窥夫子之旨者也。至其甚者，则有以为止作三画之八卦，文王重为六十四卦。吾毅然皆以为非是者，正#4以此也。今列其图于左。
　　乾下乾上仍名曰乾鷟曰：此经卦之乾也。
　　乾下兑上名曰夬
　　乾下离上名曰大有
　　乾下震上名曰大壮
　　乾下巽上名曰小畜
　　乾下坎上名曰需
　　乾下艮上名曰大畜
　　乾下坤上名曰泰鷟曰：自乾卦以下至泰为其别之乾也。
　　鷟曰：此以上八卦言伏羲始作乾卦也。经卦之乾谓之始，作乾宜矣。其别卦而皆谓之作乾何哉？乾在下为主于内，加八卦于上以发明乾之别而已，故总名之曰作乾。而乾在他卦之上则不为主而为他卦之别。
　　兑下乾上名曰履
　　兑下兑上仍名曰兑鷟曰：此经卦之兑也。
　　兑下离上名曰睽
　　兑下震上名曰妹
　　兑下巽上名曰中孚
　　兑下坎上名曰节
　　兑下艮上名曰损
　　兑下坤上名曰临鷟曰：自履以下至临为其别之兑也。
　　鷟曰：此以上八卦言伏羲始作兑卦也。经卦之兑谓之始作兑宜矣，其别卦而皆谓之作兑何哉？兑在下为主于内，加八卦于上以发明兑之别而已，故总名之曰作兑。而兑在他卦之上则不为主而为他卦之别。
　　离下乾上名曰同人
　　离下兑上名曰革
　　离下离上仍名曰离鷟曰：此经卦之离也。
　　离下震上名曰丰
　　离下巽上名曰家人
　　离下坎上名曰既济
　　离下艮上名曰贲
　　离下坤上名曰明夷鷟曰：自同人至明夷为其别之离也。
　　鷟曰：此以上八卦言伏羲始作离卦也。经卦之离谓之始作离宜矣，其别卦而皆谓之作离何哉？离在下为主于内，加八卦于上以发明离之别而已，故总名之曰作离。而离在他卦之上则不为主而为他卦之别。
　　巽下乾上名曰姤
　　巽下兑上名曰大过
　　巽下离上名曰鼎
　　巽下震上名曰怛
　　巽下巽上仍名曰巽鷟曰：此经卦之巽也。
　　巽下坎上名曰井
　　巽下艮上名曰蛊
　　巽下坤上名曰升鷟曰：自娠以下至升为其别之巽也。
　　鷟曰：此以上八卦言伏羲始作巽卦也，经卦之巽谓之始作巽宜矣。其别卦而皆谓之作巽何哉？巽在下为主于内，加八卦于上以发明巽之别而已，故总名之曰作巽。而巽在他卦之上则不为主而为他卦之别。
　　坎下乾上名曰讼
　　坎下兑上名曰困
　　坎下离上名曰未济
　　坎下震上名曰解
　　坎下巽上名曰涣
　　坎下坎上仍名曰坎鷟曰：此经卦之坎也。
　　坎下艮上名曰蒙
　　坎下坤上名曰师鷟曰：自讼以下至师为其别之坎也。
　　鷟曰：此以上八卦言伏羲始作坎卦也。经卦之坎谓之始作坎宜矣。其别卦而皆谓之作坎何哉？坎在下为主于内，加八卦于上以发明坎之别而已，故总名之曰作坎。而坎在他卦之上则不为主而为他卦之别。
　　艮下乾上名曰遁
　　艮下兑上名曰咸
　　艮下离上名曰旅
　　艮下震上名曰小过
　　艮下巽上名曰渐
　　艮下坎上名曰蹇
　　艮下艮上仍名曰艮鷟曰：此经卦之艮也。
　　艮下坤上名曰谦鷟曰：自运以下至谦为其别之艮也。
　　鷟曰：此以上八卦言伏羲始作艮卦也。经卦之艮谓之始作艮宜矣。其别卦而皆谓之作艮何哉？艮在下为主于内，加八卦于上以发明艮之别而已，故总名之曰作艮。而艮在他卦之上则不为主而为他卦之别。
　　坤下乾上名曰否
　　坤下兑上名曰萃
　　坤下离上名曰晋
　　坤下震上名曰豫
　　坤下巽上名曰观
　　坤下坎上名曰比
　　坤下艮上名曰剥
　　坤下坤上仍名曰坤鷟曰：此经卦之坤也。又曰：自否以下至坤为其别之坤也。
　　鷟曰：此以上八卦言伏义始作坤卦也。经卦之坤谓之始作坤宜矣，其别卦而皆谓之作坤何哉？坤在下为主于内，加八卦于上以发明坤之别而已，故总名之曰作坤。而坤在他卦之上则不为主而为他卦之别。
　　八卦圆运第二
　　《说卦》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。又曰：数往者顺。
　　鷟曰：此言伏羲六十四卦圆运之图。止言八卦之象者，皆举经以该别也。天定位于南，其别八天皆定位於南。地定位於北，其别八地皆定位於北。山通气於西北，其别八山皆通气於西北。泽通气於东南，其别八泽皆通气於东南。雷相薄於东北，其别八雷皆相薄於东北。风相薄於西南，其别八风皆相薄於西南。水不相射於西，其别八水皆不相射於西。火不相射於东，其别八火皆不相射於东。不着卦名者，以夫子怛言象故也。先儒以为单言三画之八卦，非是其所以为数往者顺，何也？天位於南，由南而左行则天而泽、而火、而雷，由南而右行则风而水、而山、而地，皆自南而北，自上而下，故日：数已往之定位，顺而不逆，从古及今皆如是也。
　　八卦方列第三
　　《说卦》曰：八卦相错，知来者逆，是故易逆数也。又日：雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　鷟曰：此言伏羲六十四卦方列之图。止言八卦者，亦举经以该别也。八卦相错，承上文天地、山泽、雷风、水火之圆运，令彼此交错而为方列也。邵尧夫以上文八卦为三画卦至此相错，则八卦之上各加八卦而始为六十四卦，是以相错为相重也。凡此往彼来谓之错，加增其上谓之重。以相错即为相重，误矣。不然，则此言雷以动之，八卦之方列者元相错之文，是圆运者兼及六画卦而方列者仅有三画卦，其不通亦明矣。雷以动物於中左，风以散物於中右，其别八雷，皆动物於中左，八风皆散物於中右也。雨以润物於次风，日以暄物於次雷，其别八雨皆润物。次风八日皆暄物，次雷也。艮以止物。次雨兑以说物。次日，其别八艮皆止物。次雨八兑皆说物，次日也。乾以君物，居北。坤以藏物，居南。其别八乾皆以君物居北，八坤皆以藏物居南也。卦位相对，虽与上文同，先后次第大与上文交错矣。上文天、地居首，此离、坎居中，乾、坤殿后，是天地与水火交错也。上文山、泽居第二，此艮、兑居第三，是山泽与雷风相交错也#5。上文雷、风居第二，此居其中，是雷风与天地相交错也。上文水、火居第四，此雨、日居第#6二，是水火与山泽相交错也。又分而言之，天南地北。今乾北坤南是乾与坤相交错也。泽东南，山西北，今兑次北，艮次南，是兑与艮相交错也。火东水西。今日又次北，雨又次南，是离与坎相交错也。雷东北风西南。今雷动北中，风散南中，是震与巽相交错也。由乾而兑、而离、而震、而巽、而坎、而艮、而坤，皆自北而南，自下而上，故日知来者逆也。因上文八卦相错一句浑成未详，故详列此八句以发明方列相错之义也。然则先儒皆以圆运之乾、兑、离、震为数往者顺，坤、艮、坎、巽为知来者逆，其说不通。夫伏羲之卦序，乾至坤八未尝有顺也。夫子之意，借图运之顺、方列之逆以发明《系辞》知以藏往、神以知来之义耳。今列其图于左。
　　伏羲六十四卦方图
　　鷟曰：儒者言秘于方技家，至陈希夷始传之邵尧夫，始发明之。斯言殆不思之甚矣。夫子之言昭如日星，但伏羲原用卦，夫子则言象以发挥，是以不思则不得其精也。惊故详列其图于左，方使后之人知方技家之所秘者，出于夫子之言而元所疑也。若夫以三画卦画为方位图者，则非伏羲之本真，而夫子亦初元是言。今则删之，不以惑后人也。此二图有阴阳对待之义。圆为阳，方为阴，圆动为天，方静为地。
　　鷟曰：自天天至地天、八卦言天定位于南。自天地至地地，八卦言地定位于北。天山至地山，八卦言山通气于西北。天泽至地泽，八卦言泽通气于东南。天雷至地雷，八卦言雷相薄于东北。天风至地风，八卦言风相薄于西南。天火至地火，八卦言火不相射于东。天水至地水，八卦言水不相射于西。此六十四卦之圆，皆自南而北，自上而下，故日顺。雷八卦以动物，风八卦以散物，生物之春也。雨八卦以润物，日八卦以晅物，长物之夏也。艮八卦畎止物，兑八卦以说物，收物之秋也。乾八卦以君物，坤八卦以藏物，藏物之冬也。此六十四卦之方列，皆自北而南，自下而上，故日逆。邵子所传先天之图，其原益出于此。以上首横图，次圆图，次方图，伏义卦画之易可考如此。
　　古易考原卷上竟
　　#1此二句《周易本义》作『仰则观象于天，俯则观法于地』。
　　#2『畜』原作『日』，据《周易本义》改。
　　#3『妹』原作『昧』，据《周易本义》改。
　　#4『正』原作『政』，据前后文改。
　　#5『也』原脱，据前后文补。
　　#6『第』原脱，据前后文补。
　　古易考原卷中
　　伏义着数之易
　　夫子曰：着之德圆而神，神以知来。又曰：与天地相似，故不违。知周万物而道济天下，故．不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱，故神元方。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。凡此皆言伏义着数之易也。惟其有圆神之着数，而求天地万物之理于藏往之卦画。夫然后未来之吉凶悔吝可得而知也。
　　故考原之书，次之以伏义着数之易。
　　河图第一
　　《系辞》曰：河出图，洛出书，圣人则之。又曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
　　鷟曰：圣人则河图所以生着，则洛书所以作龟。因上文言莫大乎着龟，故兼言则洛书也。《汉书·律历志》引此章天一至行鬼神也，六十四字相连。班孟坚之后不知何时高逖天一至地十廿字在于后章。今从程、朱正其错简。此即所谓河图之数也。河中龙马出于河，其背上旋毛有此圆圈，如星点然，故日图以其出于河。故日河出图。几天下之数起于一，成于十，不过十数而已。加之以一则为十，有一加之以十则为二，其十由是而百千万亿皆出于十之外者也。若河图之数则不然焉。天一为一矣，至天三并天一而为四，一得其一，三得其三，而三与一有合，至天五又与一、三相得而合为九，至天七又与一、三、五相得而合为十六，至天九又与一、三、五、七相得而合为二十有五。日五者，天数之正。日二十者，衍出之数。虽日衍出二十，而其实不出天数五之外也。地二为二矣，至地四则并二而为六，二得其二，四得其四，而二与四有合。至地六又与二、四相得而合为十二，至地八又与二、四、六相得而合为二十，至地十又与二、四、六、八相得而合为三十。日五者，地数之正。日二十五者，衍出之数。虽日衍出二十五，而其实不出乎地数五之外也。总天地之数五十有五。日十者，天地之正数。日四十五者，天地衍出之数，而衍出之数实不出乎十数之外。不出十数之外而衍出五十有五之数，由是天数本奇然阳变而化阴，地数本偶然阴变而化阳，以此五十五数而完成、而变化之屈伸往来，其妙元穷。以此五十五数而流行也。伏义圣人安得不则之以为大衍之数，而用以搽着求卦也与？则之之法见下文。