道德经篇章玄颂

　　察察兴谋何日静。
　　《道经》云：俗人察察，立其法制。
　　熙熙多欲几时休。
　　《道经》云：众人熙熙。熙熙，淫乐多情欲也。
　　情田静默寻常乐。
　　《道经》注云：容貌忽然若昏昧，而心寂兮绝於俗学。
　　智水环回分外愁。
　　《道经》云：俗人昭昭。矜巧智。
　　明示鄙顽潜了悟。
　　《道经》云：而我独顽似鄙。又云：顽者无分别，鄙者陋不足。而心实了悟，外若不足。．
　　却胜驾海访瀛洲。
　　秦皇欲驾海求瀛洲，却涉虚妄，岂能入道也。
　　孔德之容章第二十一
　　垢浊能容是至人，卑谦和众内修真。
　　《道经》注云：有大德之人，无所不容，能受垢浊，处卑谦也。
　　虽开青眼向时态，潜固丹心出世尘。
　　《道经》注云：大德之人，不随时俗，所从於道也。
　　恍惚无形成物象。
　　《道经》注云：道唯恍惚无形，其中独为万物作法象。
　　窈冥难状宝精神。
　　《道经》注云：道唯窈冥无形，其中有精，实神明相居，阴阳交会。
　　须知至道休天在，如秀庄椿碧洞春。
　　《道经》注云：从古至今，道常在不去。
　　曲则全章第二十二
　　曲己修身即自全。
　　《道经》注云：曲己从众，不自专则全。
　　财多成惑诚通贤。
　　《道经》注云：财多者惑於守身。
　　机深始借张良筋，功就终摇范蠡船。
　　《道经》云：不自伐，故有功。
　　能绝是非宁街美。
　　《道经》注云：圣人不自以为是而非人，故能彰显於世矣。
　　不辞洼枉岂争先。
　　《道经》注云：枉己以伸人。又云：地洼下，水流之；人谦下，德归之。
　　如宗弊薄修阴德，琼树瑶台在眼前。
　　《道经》注云：人能长守弊薄，不自矜街，则人推其长。夫如是，则琼树瑶台之游，自心而去矣，非假外求也。
　　希盲自然章第二十三
　　若解希言道德同，
　　《道经》注云：希言者，忘言也。不云志言而云希者，明自言以诠道，不可都忘。悟道则言忘，故云希尔。若能因言悟道，不滞於言则合自然矣。
　　深嗟失者昧玄功。
　　《道经》云：失者同於失。谓任己失人。
　　萦缠世网猿糜铄，了悟天机鹤出笼。
　　《道经》注云：执言滞教，无由了悟。又注云：体道者悟道，忘言即同於道。
　　竟夕未闻延暴雨，终朝长不盛飘风。
　　《道经》云：飘风不终朝，骤雨不终日。盖言暴不能久。
　　能嫌用壮持安静，心比无云月在空。
　　《道经》注云：人为事当如道安静，亦不当如飘风疾雨也。
　　跛者不立章第二十四
　　自赏光容露俊才，秪知扬己运梯媒。
　　《道经》注云：人自见於形容以为好，自见所行为应道，殊不自知形之丑，操行鄙，露才扬己，动而见尤，故不明也。
　　如能昧迹见真性，若恶贪名远祸胎。
　　《道经》注云：贪权慕名，进趁功荣，则不可久立身行道也。
　　须怯是非成怨府，
　　《道经》注云：是己非人，乃为怨府。堪防矜伐清灵台。《道经》云：自矜者不长。灵台，心也。
　　莫教害物人还畏，免到巢由去不迥。
　　《道经》注云：若自是自矜之人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之，乃有道之人不居其国。
　　有物混成章第二十五
　　蓬瀛难去海涛深，徐福狂疏妄拟寻，四大须知恢世法，
　　《道经》云：道大，天大，地大，王亦大。盖法地则天。
　　三天非远系人心。
　　《道经》注云：妙用无方，强名不得，故自大而求之，则逝而往矣，自往而求之，则远不及矣。若能了悟，则返在於身心而证之。
　　秦皇用壮空寻药，汉武劳神枉炼金。
　　要识真源安静理，拂衣高谢入烟岑。
　　《道经》注云：人当法地，安静和柔。要穷安静之理j 非绝俗遁迹之人莫能参预。
　　蚕为轻根章第二十六
　　道同辎重莫离身，持躁明知静是君。
　　《道经》注云：辎，车也。重者，两载之物也。轻躁者贵重静，亦由行者之守辎重。故失辎重则遭冻馁，好轻躁者则生祸乱。《道经》云静为躁君。
　　多欲众人愁似织，少私高士迹如云。
　　汉文俭素延宗社，殷纣荒淫污典坟。
　　《道经》注云：宫阙，妃后所居，超然远避而不处。汉文帝俭素，慎夫人衣不曳地。殷纣惑姐己之容，恣於淫荡。
　　须到无心齐万物，不惊江上白鸥群。
　　无心於物，物自归之。古有人入岛，无机，鸥不惊去。及有心取鸥，鸥飞不下。
　　善间行章第二十七
　　了悟玄机不下堂，须知心是白云乡。
　　《道经》注云：善行道者，不下堂，不出门，於诸法中体了真性。
　　烧金炼药世皆惑，涉水登山人自忙。
　　不下堂，可了玄机。堪嗟昧理之人，烹炼五石，周流四海，何契於道。
　　五善若能韬密用，三天必得见虚皇。
　　《道经》云：善行者无辙迹，善言者无瑕谴，善计者不用筹算，善闭者无关键，善结者无绳约。是谓五善也。
　　枉教汉武劳宸宸，风入茂陵摇夕阳。
　　汉武帝虽有慕仙之志，且无出俗之心，费宝玉以妄求，想蓬瀛而不到。岂知心若了悟，不假外寻，竟为李少翁、乐大所惑，终成虚妄。茂陵则武帝所葬之陵也。
　　知其雄章第二十八
　　知雄虽易守雌难，
　　《道经》云：知其雄，守其雌。
　　得似婴儿浩气安。
　　《道经》云：复归於婴儿。
　　若悟昭明劳万虑，争如暗昧静三丹。
　　《道经》注云：人自知昭明，当复守之以暗昧，而无所见。
　　不辞污浊潜丁鹤，须怯光荣陆汉坛。
　　《道经》注云：知己之有荣贵，当复守之以污浊。
　　治国治身弘大制，积功成日自胶鸾。
　　《道经》注云：圣人用之，则以大道制御天下，无所伤割。治身则以大道制御情欲，不害精神。
　　将欲取天下章第二十九
　　神器来归去有为，
　　《道经》注云：欲以有为治民也。
　　圣人因筑太平基。始能无执终难失，
　　《道经》云：执者失之。
　　若恶恃强还不赢。
　　《道经》注云：有所强大，必有赢弱。
　　汉帝宫闱嫌绮绣，
　　汉文帝俭素，慎夫人衣不曳地。
　　尧君阶砌惜茅茨。登临大宝何兢畏，
　　言出如纶万国随。
　　《道经》注云：上所行，下必随之。
　　以道佐人主章第三十二
　　八贤臣辅相时，不穷兵势恶危机。
　　《道经》云：以道佐人主者，不以兵强於天下也。
　　田畴先废宜关虑，
　　《道经》云：师之所处，荆棘生焉。农事废，田不修也。
　　胜负未知须慎微。
　　《道经》注云：胜负之数，未可量也。
　　去伐无骄三令肃，安民和众四方归。
　　《道经》注云：善辅相者，果於止敌。盖在安民和众，必不敢求胜取强。虽果於止敌，不为寇，慎勿矜功伐取，以自骄盈，骄则败亡，故为深诫。
　　谋深止敌裨元首，何必推功耀铁衣。
　　夫佳兵者章第三十－
　　用武争如静胜谟，
　　《道经》云：夫佳兵者，不祥之器。
　　陶唐明德握灵无。义高隐逸淳风远，
　　俭惜茅茨瑞气敷。
　　尧让天下於许由。
　　销剑戟时恢帝道，垂衣裳处阐皇图。
　　望夷宫祸秦无祀，空筑长城匝海隅。
　　唐尧阐化，弘清静之风。不佳兵以定四方，唯垂衣而临万汇，苍生受福，鸿业益昌。谐不万於茅茨，器尽销於剑戟，万古为则，岂不休哉？秦始皇背道任智，平一寰区，志不满而祸胎萌生，识忽闻而长城遂筑。殊不知嗣传胡亥，政委赵高，刘项起於山东，章酆败於河北。赵高惧罪，遂弒胡亥於望夷官。悲夫。
　　道常无名章第三十二
　　朴小虽知孰敢臣？
　　《道经》云：朴虽小，天下不敢臣也。
　　侯王守一抚需民。
　　《道经》注云：侯王若能守一精道，无为而化，则万物将自宾伏。
　　德彰有道川归海，
　　《道经》注云：譬道之在天下与人相应和，如川谷之与江海相流通。
　　政演无为物自宾。
　　《道经》云：侯王若能守之，万物将自宾。
　　澹荡熏风分煦妪，涵濡甘露显平均。
　　《道经》注云：侯王若能抱守精一，则天成地平，交泰致和，故乃致甘露之降，萧兰俱泽，不烦教令而自均平。取譬侯王称物平施，熏风之化。
　　如何认得羲轩化，日月贞明万国春。
　　知人者智章第三十三
　　能分善恶方为智，
　　《道经》注云：能知人好恶为智。
　　自别贤愚始是明。
　　《道经》注云：人能自知贤不肖，是为返听无声，内视无形为明。
　　街己胜人因势盛，除情去欲见心清。
　　《道经》注云：能胜人者，不过以威力。又注云：人能自胜，除去情欲，则天下无有与己争者，故为强。
　　袁安知足贫胜富，炼广忘机退愈荣。
　　《道经》注云：知足者富。又注云：人能强力行善，则有志於道，道亦有志於人也。
　　密用成功应不识，休天长在福群生。
　　《道经》注云：人能自节，养不失其所，受天之积气，则可以长久也。
　　大道泛兮章第三十四
　　广被生成均万物，
　　《道经》注云：万物皆得道而生。
　　莫将绳墨世机同。来归造化不为主，
　　《道经》云：万物归之，而不为主也。
　　直到蕃昌匪恃功。
　　《道经》注云：万物恃颇冲用而生化，而道不辞以为劳，功用备成，不名己有。
　　匿德藏名忘满大，
　　《道经》注云：圣人法道，匿德藏名，
　　不为满大。
　　检身宗道致穹崇。
　　《道经》注云：是以圣人法道忘功，终不自为光大，故能成光大之业。
　　有虞演政调琴后，草木咸苏煦妪风。
　　执大象章第三十五
　　人归至道比朝宗，德契垂衣演大功。
　　《道经》云：执大象，天下往。
　　象外观时非彩绘，
　　《道经》云：视之不见。又注云：无形非若五色，有青黄赤白黑可得见。
　　世间开处是弦桐。
　　《道经》云：听之不足闻。又注云：道非若五音，有宫商角征羽可得而闻。
　　潜将梦寐通三岛，不降恩荣向六宫。
　　国富民昌成宝祚，用之无既荡淳风。
　　《道经》注云：用道治国则国富民昌，治身则寿延长，故无有尽时。又注云：以道镇静，初无言教，故视之不足见，听之不足闻。而淳风大行，万物杀阜。岁计有余，故用不可既。
　　将欲歙之章第三十六
　　先极贪心要息心，微明垂教理还深。
　　《道经》注云：故将歙敛众生情欲，则先开张极其侈心，令自困於爱欲，则当歙然。
　　须知柔弱无人竞，直胜刚强有患侵。
　　《道经》云：柔弱胜刚强。
　　名遂留侯能绝粒，
　　汉留侯绝粒，从赤松子游。
　　功成越相铸黄金。
　　越相范蠡功成遁去铸其形，晨入朝之。后越王思之，金
　　行权制物昌鸿业，美溢青编万古寻。
　　《道经》注云：巽顺可以行权则能制物。行权
　　道常无为章第三十七
　　道常无为无不为，
　　《道经》云：道常无为，而无不为也。
　　侯王师法众心移。
　　《道经》注云：万物已化，效於已复，欲作巧伪者，侯王将身镇抚以道德也。
　　神州先广朴淳后，下国尽同清静时。
　　《道经》注云：侯王若能守道无为，则万物自化，君之无为淳朴矣。
　　雨露报功清德水，茅茨彰俭秀灵芝。
　　侯王若演无为之化，天必降河清芝秀之瑞也。
　　寰区自正恢皇化，
　　《道经》注云：如能无为，天下将自正。正，安定也。
　　高筑兴隆万代基。
　　道经篇章玄颂卷上竟
　　德经篇章玄颂卷下
　　新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾
　　上德不德章第三十八
　　须知上德宁求报，求报还嫌量有涯。
　　《德经》注云：上德之人施不求报，下德之人施必望报。
　　应道持心常处厚，
　　《德经》注云：应道之君有非常拯技生灵之功，功行圆备，感化潜通，是能处道德之淳厚，不处礼义之华薄。
　　无为弘志不居华。
　　《德经》注云：有为者，道之薄。礼义者，德之华。故圣人处无为之事，居其厚，不处其薄矣。退礼义之行，去其华，自居其实矣。
　　三皇淳朴真堪慕，六国浇酿未足夸。
　　《德经》注云：论礼於淳朴之代，非狂则勃。忘礼於浇醉之日，非愚则诬。若能解而更张者，当退礼而行义，退义而行仁，退仁而行德，忘德而合道。人返淳朴，则上德之无所为。
　　治国阴功功最大，却胜金鼎炼丹砂。
　　羲皇画卦以兴文，轩后悬镜以静乱。陶尧垂衣，虞舜舞羽，大禹治水，成汤开网，咸有治世大功，政生民於化寿之域。岂炼丹独善，可齐其道德乎。
　　昔之得－章第三十九
　　侯王得一抚寰瀛，
　　《德经》云：侯王得不为天下正也。
　　法道精灵万物生。
　　《德经》注云：万物法道精灵，故能生成而不灭。
　　显谕无舆忘大号，因征不谷自为名。
　　《德经》注云：舆者，车之别名。全而言之，即谓之舆，散谓数之，乃轮辕辖辐，其名各异，则无舆矣。亦如王侯自谓孤寡不谷，散其尊大之名，归於以贱为本。是谓深得谦冲之道。
　　高天虚静群星朗，
　　《德经》注云：天法道之清虚，故能尊高，不为万物污浊。
　　厚地安宁九野平。
　　《德经》注云：地法道之柔顺，故能安宁，久载万类而不倾动也。
　　功想轩皇弘济活，维山轻举独修行。
　　轩皇平蚩尤之难，济活万汇，苍生受福，永播盛美。王子晋虽吹笙感凤，度世乘龙，独善其身，顾尘埃而不染，垂恩及物，实拯技而无施。