混元圣记

　　帝舜
　　有虞氏，姓姚，土德，摄位三十年，在位五十年，元年戊申。
　　老君降世，居河阳，号尹寿子。唐纪云：有虞氏之王天下也，我太上谈无为之理，讲离合之经，三苗克恢，四罪咸服，百揆时序，五典馑微，怀明神之珠，赐照华之玉。按《孔子家语》季康子问日：旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓五帝。孔子日：昔丘也闻诸老聘日：天有五行水火木金土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，．死配五行。是以太嗥配木，炎帝配火，黄帝配土，少嗥配金，颛帝配水也。康子日：太嗥之始以木，如何。孔子日：五行用事，先起於木。木，东方也，万物之．初出焉。是故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行转相承也。康子日：吾闻勾芒为木正，祝融为火正，专收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此五行之主而不得称日帝者，何也。孔子日：凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝□而称五帝，太嗥之属配焉，故亦云帝，从其号也。少嗥氏之子日重，为勾芒。曰该，为专收。曰修及熙，为玄冥。颛顼氏之子日黎，为祝融。共工氏之子日勾龙，为后土。此五者，各以其所能业为官职，生为上公，死为贵神，则称五祀，不得同帝也。康子日：陶唐、有虞、夏后、商、周独不得配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎。孔子日：古之平治水土及播植百谷者众矣，维勾龙氏兼食於社，而弃为稷神，历代奉之无敢易者，明不可与等也。故自太嗥以降，逮为颛顼，应五行而王数非从五而配五帝，是其德不可以多也。宋朝刘道源《通镒外纪》於舜纪叔曰：《六经》皆不称三皇五帝三王，《易下系辞》日：庖牺氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。继世更王而无三五之数。或以庖牺至舜为五帝，孔子未尝道者，不可附会臆说也。《管子》称明一者皇，察道者帝，通德者王j谋得兵胜者霸。孔颖达谓《管子》书或是后人所录，非本书也。或谓《庄子》《列子》皆寓言诞妄，秦汉学者宗其文辞论议，故竞称三皇五帝，而不知古无其人。其论辫虽若可取，然考之实故，亦未为通论。又其所载帝王世数岁月，考之历代纪传及长历，皆抵捂不合，推之甲子又参差，抑传写者之误与，其固欲求异於人与，抑第究其大体而不暇计其细与，特未可知也。且如宰我问孔子以上世之传，孔子犹日略闻其说而已，况去古逾远而才不逮圣人者乎。至於季康子五帝之问，则对以昔闻之老聘云，未尝敢谓古无其人也。此亦见圣人信而好古之意。唯司马迁《帝纪表》日：学者多称五帝，尚矣，然《尚书》独载尧以来，而百．家言黄帝，其文不雅驯，缙绅先生难言之。孔子所传，宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐于
　　海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处风，．教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》彰矣，愿第弗深考，其所表见皆不虚。书缺有问矣，其轶乃时时见於他说，非好学深思，心知其意，固难与浅见寡闻者道也。夫太史公博极群书，历访古透，其为良史宜矣。
　　夏禹
　　姒姓，金德，元年戊戌，建寅正月。子孙相承共四百三十二年。
　　老君降世，居商山，号真行子。唐纪云：夏后氏之王天下也，我太上克匡王道，爰作帝师，谈德行之经，行为国之法。
　　商汤
　　子姓，水德，元年庚戌，建丑正月，在位一十三年。子孙相承共六百一十三年。
　　老君降世，居于潜山，号锡则子。唐纪云：成汤之王夭下也，我太上权离左极，下为王师，说长生之经，体自然之道。
　　以上事逃，互见于《帝系谱》、《帝王世纪》、《洞神大有经》、《玉历经》、《出塞记》、《地理志》、谯周《古史考》、《神仙传》、《郡国图经》云。老君虽分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之透。
　　外丙元年癸亥，在位二年。
　　仲壬元年乙丑，在位四年。
　　太甲元年己巳；在位三十三年，号太宗，亦号祖甲。
　　沃丁元年壬寅，在位二十九年。
　　太庚元年辛未，在位三＋五年。
　　小甲元年丙午，在位一十七年。
　　雍己元年癸亥，在位一十二年。
　　太戊元年乙亥，号中宗，在位七十五年。
　　仲丁元年庚寅，在位一十一年。
　　外壬元年辛丑，在位五年。
　　河直甲元年丙午，在位九年。
　　祖己元年乙卯，在位二十一年。
　　祖辛元年乙亥，在位一十六年。
　　沃甲元年辛卯，在位二十二年。
　　祖丁元年癸丑，在位二＋二年。
　　南庚元年乙亥，在位二＋九年。
　　阳甲元年甲辰，在位一十八年。
　　十七年庚申，老君自太清境分神化熙，托孕於玄妙玉女。
　　盘庚元年壬戌，在位二十九年。
　　小辛元年辛卯，在位二十一年。
　　小乙元年壬子，在位二＋年。
　　武丁元年壬申，在位五十九年，号高宗。九年庚辰二月建寅十五日，商之二月望，今之上元节也。《通鉴外纪》云：自夏之前，皆以建寅之月为正月。汤革、夏命，乃以建丑为正月也。老君降生。自阳甲十七年托孕，至此八十一年。刘向《列仙传》云老子生於商时。嵇康、皇甫谧云生商末。唐朝以生日为真元节。乐朋龟记云：商高宗御极．之世，周文王演易之初，神光流入於琼胎，瑞彩结成於金骨，不拆不副，诞弥於八十余龄，降世降生，过期者二万余昼。四十三年甲寅，老君降，乘白鹿，登庭桧之杪而飞升。今有升天鹿迸在亳州太清官。
　　祖庚元年辛未，在位一十七年。
　　祖甲元年戊子，在位一十七年。
　　直辛元年乙巳，在位六年。
　　庚丁元年辛亥，在位二十一年。
　　武乙元年壬申，在位四年。侮慢上天，暴雷击死。
　　太丁元年丙子，在位四年。
　　帝乙元年庚辰，在位二十七年。
　　辛纣元年丁未，在位二十七年，终癸酉。
　　二十一年丁卯，老君降于岐山之阳，号燮邑子。周文王为西伯，召为守藏史。世本云：老子在商为柱下史。郑玄注《论语》云：老彭，商之贤大夫也。孔颖达疏：言老是老聘。
　　周武王
　　姬姓，木德，建子为正月，起癸酉，灭商，即位九十六年。子孙继立者八百六十五年。
　　迁老君为柱下史。《史记》及刘钦《七略》皆云为周守藏史。葛洪及《内传》云：文王时为守藏史，武王时为柱下史。唯刘向《列仙传》云：生於商时，为周柱下史，转为守藏史。既生於商，其为两史，故当在文王之世。然或先或后，特未定尔。按扬雄《方言》云：尝闻伐辑轩之史，秦籍之书·皆藏於周、秦之室。又《庄子》云：孔子将西藏书於周室，子路谋日：由闻周征藏史有老聘者，藏室云者，皆考证於老子，故日征藏。夫子欲藏书，则试往因之。盖仲尼将藏书，以老子尝为史官，请知藏室，前言往行，故先访之也。按《周礼》王、太史、内史、外史、御史，几五史，诸侯亦有国史，故《礼记》君动则左史书之，言则左史书之。左史视礼，内史、太史为诸史之长，掌四方之志。三皇五帝之书藏之於室，故谓之守藏史。周幽王时有伯阳父，唐固注云：周柱下史老子也。烈王有太史借，修亦老子也。太史为周下大夫，谓五史之任总之太史，记言记事，尝在君前柱下，即史官所立之处，因为曹局之名。而韦昭云：伯阳为大夫者，谓职为太史官，即下大夫也。史记称张苍好书历，秦时为御史大夫，主柱下方书。据《周礼》，御史掌赞书及赞教，几其方书及内史所掌，此秦官不与周同也。世本云在商为守藏史，在周为柱下史，盖文王以侯服事商，未得称一周耳，则先为守藏，后居柱下无疑矣。刘向之言，谓先聘为太史，以其静退，却为他史，当老子时，复更免归。烈王之时，又为太史，一居周世，时历数王。故亦遍参诸史，是以守藏、柱，下先后不同。班固云：老聘者，周之老史，游於柱下，以究高年。据固之言，则为累代史官，故称老史。隋内史薛道衡撰《祠庭颂》，其序云：爰自伏牺至於周氏，绵纪历代，见质变名。在文王、武王之时，居藏史、柱史之职，市朝累易，容貌不改。
　　成王
　　元年戊寅，在位四十七年。
　　老君仍为柱下史，号经成子。授道周公，乃游西极大秦、竺乾等国，号古先生。按《老子内传》云：
　　伏牺时号郁华子，神农时号传豫子，祝融时号广寿子，轩辕时号广成子，颛帝时号赤精子，帝誉时号录图子，
　　唐尧时号务成子，虞舜时号尹寿子，夏禹时号宁真子，
　　作真行子商汤时号锡则子，又文王、武王，几为十二帝师。梁黄门侍郎萧子云撰《清虚馆》碑亦云：太虚辽廓，迸绝言象，应感攸通，缘物致称。伯阳降娠，垂发皓素。尧曰务成，舜曰尹寿，赤精当生於颛帝，录图出自於神农。得一含元，王资始。又日：遨神九天之上，道百精魏阙之下，巍巍荡荡，莫得而名云。旧记并以老君在神农时为大成子，帝誉时为录图子，此碑独谓录图出自神农，而《内传》又谓神农时为传豫子，谅未能无少误，要当以经传为正。抱朴子葛洪作《神仙传》，疑历代为帝师，谓皆见碎书，不出仙传正经。又谓不应背澄清而入臭浊，弃天官而受人爵。且日：有天地则有道衍，道卫之士世世有之，何叉常是一老子耶。皆由晚学之徒好奇尚异，欲推尊老子，故有此说耳。唐昊天观主尹文操尝着论驶之日：抱朴撰传，意在显迷。老君起自修成，将以训诱后人，令其勉力，故云若谓老子是得道之人，则人又勉力竞慕，若谓是神灵，则非可学也。斯其臆见耳，殊不知开辟之始，因学而得道者叉有自然圣降而为师，随机传受焉。《定志经》云：昔天尊造大慈之初，行应自然，暗与理合，自然玄悟，本无文字，撰集成经，以教将来尔。由是观之，则老君自然学道，而世世为师，亦何疑焉。既为大慈之父，亦何辞拾尊就卑，和光臭浊乎。老子谓关尹子日：上世以来，所更如沙尘，动则有载却，自惟甚苦勤。《太玄经》亦云：老子积学轮转，位登上圣，应接无方，不可称迷。近世出化，生乎殷末。虞宣《出塞记》云：老子凝神太玄之卿，分灵散景，世世下教。鹤山崔元《濑乡记》云：老子应见，代代有之。葛仙公云：开辟以前，下为国师，世世不休。文始、鬼谷、张辅汉并云：老君生乎太无之先，经历天地，不可称载。此岂谓碎书与晚学浅见道欤。稚川特未之思耳。
　　康王
　　元年乙丑，在位二十六年。
　　老君复归于周，号郭叔子，复为柱下史。
　　昭王
　　元年辛卯，在位五十年。老君去官归亳。
　　二十三年癸丑五月壬午，老君西过函谷关，度关令尹喜。或谓老君出关虽在周癸丑岁五月壬午，恐非昭王时。有言幽王时者，今检幽王庚申年立，十一年为犬戎所灭，其时无癸丑岁也。或谓宣王四十年癸丑五月十八日壬午者，推其岁月四十三年丙辰，老君在渭川，告宣王以周将衰。幽王二年三川震，老子日：周将亡。幽王即宣王之子。若宣王四十年出关，则四十三年不得尚在渭川，幽王时亦不得见三川震也。平王四十三年，岁亦在癸丑，而五月又无壬午，姚长谦《年帝记》谓景王十年丙寅为孔子师，敬王三十二年癸丑度关。夫孔子生於灵王之庚戌，至景王丙寅年方十七，未应往师老子也。况穆王西游，已闻尹真人遇老子，得道飞升。由是钦慕遗风，遂修楼观，置道士，以奉祠事。则知老子度关，次不在穆王之后也。惟《内传》之文与仙公之言符合，自余纷纭之论，终於理义乖违，固不可摭以为实。
　　二十四年甲寅，老子传道尹喜，授以《道德》五千言，即於喜宅南小山上升天。是时有五色光贯紫微，井水皆溢。自商高宗九年至此，凡二百七十四岁也。
　　二十五年乙卯，老君复分身降生於蜀国李太官家。前汉刘向《列仙传》云：老子生於商时，为周柱下史，转为守藏史，时称为隐君子。仲尼见之，知其圣人，乃师之。乘青牛车去入大秦，关令尹待而迎之。嵇康、皇甫谧皆云老子生於商末，葛孝先乃谓周时托神李母者，正谓降生於李太官家之时也。或为商祚将尽，周。祚已兴，所以商末时生，亦何言周时托化此胎，未铃然也。
　　二十七年丁巳，老君会尹喜於青羊肆，将去化胡。故唐纪云：青羊肆者，太上天皇大帝第二降生之所也。自商道否闭，周德陵夷，历藏史以同尘，弃柱史以隐述，束离魏阙，西度函关。又云：重为千日之期，再结一时之会，将离蜀土，欲化胡风，远适流沙，长移犷俗及身毒、属西胡雾布纤毛为之宾之国，教烦陀、阿柱之王。又魏明帝制《老君赞》云：深悯后世，托下於陈，为周柱史，经九百年无极之际。言归昆仑，化被胡域，次受属宾，后及天竺，於是遂迁。又《魏略西戎传》、《北史西域传》并云：于阗国西五百里有毗摩寺，云是老子化胡之所也。出见《唐通典》。二十八年戊午，老君同尹喜真人降于天水启灵山，今秦州有西升台、圣容殿俱存。
　　穆王
　　元年辛巳，在位五十五年，寿一百有五岁。
　　老君化胡已，即升天。
　　四年甲申，老君复降於中国，束游扶朵，会大帝，校集群仙。遂游西海，至苏邻国，号为大光明使，寻即复升天。穆王闻尹喜真人得道上升，乃为修楼观，立道士七人以奉祠事。见《穆王内传》及《楼观先生传》。