古楼观紫云衍庆集

　　大元重修古楼观宗圣宫记
　　终南山者，中国之巨镇也，稽之古典《书·大禹》、《诗·小雅》，皆所称美焉。亦曰中南，以其在天之口#2，居都之南也。至若盘地纪，承天维，奔走草仙，包痛玄泽，灵气浮动，草木光怪，则又为天下洞天之冠。故古之闳衍博大真人，以游以处，谓之仙都焉。古楼观者，真人尹氏之故宅，终南名胜之尤者也。按《史记》真人当姬周之世，结楼以草，望气俱真，已而果遇太上老君，延之斯第，执弟子礼，斋熏问道，遂受《道》、《德》二篇五千言焉。真经既传，大教於是乎起矣。原其旨也，主之以太一，建之以常无，有以冲虚恬淡养其内，以柔弱谦下济其外。盖将使人穷天地之始，会万物之终，去智与故，动合於自然，以之修身则寿而康，以之齐家则吉而昌，以之治国平天下则民安而祚久长。其指甚简，其事易行，由是时君世主，莫不尊是道而贵是德。周穆王亲访灵躅，为建祠宇，度道士七人，号日楼观，是则度人立观之始也。始皇好神仙，於此构清庙，汉文慕黄老，于是立斋宫，魏晋周隋以来，或銮舆躬谒，或诏敕缮修，给户洒扫，赐田养道。有唐启运，高祖武德三年，诏改楼观为宗圣观。宋室兴，端拱元年，复赐观额日：顺天兴国。是则历朝崇建之略也。若夫玄孙道子，聚则形，散则气，坐在立亡者有之；通真达灵，曰升举，日尸解者有之；以道辅世，为帝师者有之；飞篆诚魔，拯民痪者有之，垂科立教，开化人天者有之；枕流漱石，不屑世务，·高尚其事者有之。历观先师传所载，祖玄述妙，世有其人，是又知源深而流长，仙脉绵绵而未艾也。爰自白鹿升虚之后，陵迁谷变以来，圣迩未湮，斑斑可寻者，可指数也。惊然若赴谷之龟，凸然如覆几之盂，古殿隐隐而见乎木杪者，授经台也。邃而幽，深而旷，窈窕而入，蜿蜓而上者，文仙谷也。望之巍巍然，蒸岚郁黛，朝夕乎其上，灵光宝气，秀发乎其问者，炼丹峰也。停天一之水，含内景，吐玉津，为金液大还之用者，丹井也。裹九曲之势，呈千岁之姿，不逐炎冻变迁者，系牛柏也。传有云：老君既升，所乘薄辈车并药臼等，宝而传之者，千余岁矣。唐开元中，诏入内府，遂亡焉。又《关尹》九篇，名闻旧矣，而世亡其书。唐宋崇道之代，诏访逸书屡矣，竟不获。大元癸巳之岁，政清和典教之日，有张仲才，沂水羽客也。得是书于浙，特诣师席献之，一时惊异焉。嘻，以千载之前之尹书，归千载之后之尹氏，意者天昌是道，而斯文应期而出也，不然，何缄芥机投如是之妙欤、．顷者金天失驭，戈革炽兴，累代宏规，例堕灰劫。暨国朝抚定，纪纲初复，于时清和大宗师以真仙之冑，掌天下教，每念祖宫厅圯，尽然于怀。岁丙申，自燕来秦，躬行祀礼，四方宿德，不召而集。裴回遗址，其存者帷三门、锺楼并二亭耳，遂议兴复。时有前道士张致坚，状其旧业以献，宗师深稽冥数，每得人於词色之表，顾谓同尘真人李公日：祖道中兴，玄功是耐，绍隆修建，公不宜后。乃以观事付之，公谢不敏不获命，受之，仍请行省田相君雄、乾州长官刘侯德山为功德主，继承总府文据，以近观旧有地土，明斥四止，永为赡众恒产。公於是率徒千指，以宗师所委大师韩志元、张志朴斜领其事，萝榛棘，除瓦臂，辇材植，断者、陶者、规构者、耕以镶给者，莫不同诚竭力。弥月漫岁，有誉鼓弗胜之意。逮于壬寅，稍克就绪。建殿三，日金阙寥阳，曰文始，日玄门列祖；为楼三，日紫云衍庆，日景阳，日宝章；为堂二，曰真官，曰斋心。宾有馆，众有寮，焚诵有室，山门、方文、厨库、蔬圃、水输，至於下院别业，以次而具。丹垩藻绘，赫然一新，其用广，其功速，转天关，旋地轴，华日月而平北斗，其为力也大哉1．由是观之，非清和不能知同尘，非同尘不能了此绿，故一时有尹李古今仙契之语，非偶然也。中统元年夏六月，以朝命易观为宫，仍旧宗圣之名，作大斋以落之。公之门人提点成志远、知宫仕志安等议云：此宫自有周以来，累朝崇建，事迩或载在传记，或勒之碑铭，固已传之无穷矣。惟今吾师重修之盛绩，独无纪述见于后，我辈出於门下者几三千人，於师之德不得为无负也。乃状其始末，诣燕之长春宫，请记於掌教诚明真人。以润文见#3命，予以年迈，且废笔砚久矣，度其不可违，乃案来状，并录到历代碑志，相与参较而编次之。李公名志柔，字谦叔，家世治水。自其父志微素喜冲澹，尝事开玄李真人，学为全真。公既长，亦与弟子列。开玄爱其察气特异，数於根本愤徘之地启迪之。公亦心领神喻。一旦气质变化，有一日千里之敏。其兄志一蜡×弟志藏、志雍，皆从之游。初隐于。仙翁、广阳两山十年，及闻长春宗师奉诏南下，乃迎谒於燕山，玄关秘锁；迎刃而解。其后道价益重，名彻上听，赐号同尘洪妙真人，并金冠锦服。诸方建立，若宫、若观、若庵，殆三百余区，然皆以是官为指南。故兴造之日，凡在门下者，莫不迢递来自数千里之外，服勤效劳，惟恐其后，是以功成如是之速也。虽然，是官之复，其亦天时道运之所为乎？昔自玄元文始契遇于．兹，抉先天之机，辟众妙之门，二经授受而教行矣。世既下降，传之者或异，一变而为秦汉之方药，再变而为魏晋之虚玄，三变而为隋唐之禳桧，其余曲学小数，不可婵纪，使五千言之玄训束之高阁，为无用之具矣。金大定初，重阳祖师出焉，以道德性命之学，唱为全真，洗百家之流弊j绍千载之绝学，天下靡然从之。圣朝启＇运之初，其高弟丘长春征诣行在，当广成之问，以应对契旨，礼遇隆渥，且付之道教，自王侯贵戚，咸师尊之。於是玄元之教，风行雷动，辉光海宇，虽三家东落，万里邮亭，莫不有玄学，以相师授一教法之盛，自有初以来，未有若此降也？今马革故鼎新，岂惟一古楼观之复，其人归户奉，琳宇相望，盖又作新天下万楼观也。呜呼，非天时道还其能如是乎！才因历言之，使后之学者有以观考而知勉云，於是乎书。太原李鼎撰，中统四年三月十二日建，元贞二年重阳‘日重上石。
　　古楼观紫云衍庆集卷上竟
　　#1陈垣编筑《道家金石略》，文物出版社＂1988年版，第102-104页绿此碑，该处所快六字鸟啊忽涌团光，去地』。
　　#2以其在天之口』所缺一。字《这家金石路》第答页录此碑，作『中』。
　　#3『以润文见命』，《道家金石略》第续l页作【真人以润文见命骗。
　　古楼观紫云衍庆集卷中
　　句曲朱象先集
　　终南山古楼观刊关尹子后序钦惟混元之教，玄势德化，博被於天下。原其圣真契遇，二经授受，皇肇乎兹山，犹日升屿。夷而烛万国，江出昆仑而吞百川也。然混提其纲，道德垂乎五千。文始备其目，继有九篇之述。是述也，岂其受之面命而未着之书者，故命篇析章，致广尽精而集厥大成焉。以今观之，凡理性命三氏之学，无不毕其第。后世业擅颛门，难乎悉究，或勉於笺解而每亏全体，复不若研之正文也。然篇有名义，章则无有，今摘其尤字为题，为读者指要，或诮其失古。夫龙经止二篇，河公疏为九九而标以名，后世竟遵而弗去，盖有便而无害，得御今之道也。今焉章有目，音有释，读有点，刊梓以寿其传，界诵习者、不烦降席，但精之熟之，有余师矣。其与险兹山面圣真而受之於当时也奚殊。有志者最之。一虚子敛衽书于说经之台。
　　终南山古楼观宗圣宫图跋文
　　天下形势之雄者，在郡曰长安；长安形胜之巨者，在山日终南；终南名胜之最者，在宫曰楼观。楼观者，真人尹氏之故宅，太上老君说《道德经》之处也。爰自结草为楼，观星望气，圣真际遇，经教宣传，由是道家之学，风动天下，水行地中矣。自周而来，屡经世变，以教本所在，旋废旋兴。近又废於金季。国朝开创之初，先师同尘真人承清和大宗师之命，笃意兴复。未几，楼殿凌空，金碧溢目，千年旧观，一朝复还，草木以之生辉，烟云为之改色，南山益秀而渭水增明矣。尝试论之天下名宫伟观多矣，原其所起，斯楼观者，张本之地也。诸方仙踪圣迹广矣，窍其所以而楼观者，太上开教之所也。论时则无前，校尊则莫大，是故万乘数谒，诏旨累修，良有由也。谛观先师传，所载自古登仙得道之士，出乎其问者，无世无之。是宫也，其为道之源，仙之祖，教之本乎。所以稍弛而更张，中微而益着，先德所谓终南元气老不死，诚笃论也。比者修建告成，因以先朝宫图故新参订，重绘而刊之石，使四方学道之士得以稽古而知本云。至元二年十月二日石廷玉题。
　　大元清和大宗师尹真人道行碑
　　至元二十七年，玄门掌教玄逸张君真人，被朝命巡祀岳渎，驰驿来秦，炷礼于古楼观宗圣官，崇祖道也。既竟，因览山川景物之灵异，重楼峻殿之伟观，及思玄元文始，自传经启教迨，今二千四百载之间。虽兴替不一，然道林长盛，仙胤相承，今又兴复於清和、同尘二真师，故世有尹李古今仙契之语，信盛·事也。二师道行，孰不知之，然非托金石无以昭示永久，同尘则有天乐真人之文，已勒之石，若夫清和之碑，义不可考，今犹阙然，是则嗣教者不敏之过也。乃命提点聂志真、赵志玄纂述师之行状，及录楼观古今碑志，征文于鹿溪贾戫。固辞不获，因按其事而次第之。师讳志平，字大和，姓尹氏，全真嗣教之宗师也。世居沧洲，前宋有仕莱州者，因家焉。大父而上，世以儒业擢进士、历郡守者，凡七人。祖公直、考弘谊，皆韬光不仕。师以金大定九年正月二十日生，性有宿慧。甫三岁，善记古事。五岁入学，日诵千言。十四遇丹阳真人，遽欲弃家入道，父母难之，往复三返，始从其志。初住庵昌邑，梦长生刘真人，断首刳心，使其玄解。后立观栖霞，侍长春邱真人，提耳面命，付以微言。继又受《易》於大古，得《谈》於玉阳，真理融会，心光烨然。由是道望日隆，为学者师法。岁己卯，太祖圣武皇帝特颁纶音，起长春真人於海上，选名德以辅行，得十八人，师为之冠。及见上於西域雪山之阳，虚席以问至道。对以寡欲修身之要，爱民永国之方，及上天所以好生恶杀之意，上皆嘉纳之。圣眷优渥，俾掌天下教。於是玄风大扇，海宇宗仰。乙酉还燕，诏令住太极宫，即今长春宫也。师在席下，四方尊礼者云合，师曰：我无功德，敢与享此供奉乎？乃退隐於德兴之龙阳观，凡二载。长春六付手札，示倚重之意。洎长春上仙，众以主教事敦请，遂遁迹於东山，后以僚士固请，不获已，从之。师之典教也，肃肃雍雍，纯焉道化，不令以宪，人自为劝。其辅翼教席，胜士珠联，琳馆道宫，所在星列，以至山林岩谷，十百为居，木食涧饮，怡然有巢许之风，虽丫童之樵汲者，亦皆进德业，谈道性．无妄语，教风之盛，自三代而下，未有若此时也。师以道化之行，归功重阳．继述先宗，注心楼观，每於二者惓惓焉。俄京兆行省田相君驰疏来请，适与师意合，丙申春，自燕之秦、灶礼祖宫。而殊庭秘宇，以天兴之变，例堕劫灰，四顾萧条，惟山川之灵气犹滃然也。诸方道侣皆裹粮来从。时有前道士张致坚，状其旧业，请主於师，且乞兴造。师复选於众彦，乃以同尘李公真人，敦敏有志，舆论所归，遂授以观事，畀任其责。於是规模筹画，役作大举，已而殿阁华焕，广大高朋，至者耸观焉。自上命中书杨公召玄驾还燕，至戊戌春，师从容谓众日：吾老矣，宜去劳从佚，会诸耆德。手自为书付真常李公，俾嗣教，因筑清和宫於大房山以为菟衷焉。庚子，重阳祖庭请督葬事，欣然而往。所过道路，设香华迎拜者，日以千计，贡物山积；略不顾。方岁旱，众祷未孚，咸曰：师来和气必应。下车而雨。是时陜右甫定，会葬道俗，常数万人，物议汹汹，赖师镇伏，故得完其功。事竟，复入楼观，逍遥闲居，澹然为神明游，登台怀古，间形咏歌。有曰：周朝兴逸士，唐代显尊师。宗祖古褛观，清和得继之。推此诗，亦以见自任之意。明年还燕，无几何，命侍者汛埽清和之丈室。翌日，及宫洮，礼圣毕，灶香欢茶，危坐谈道，夜参半，正衣冠，曲肱而逝，实辛亥二月初六日也。时异香盈庭，经夕不散，计闻诸方，近者号慕，远者骏奔，如考妣焉。初遗言葬大房，至是徇众请，葬于五华焉。春秋八十有三。所着有《葆光集》法，语曰《北游录》中。统辛酉，诏封清和妙道广化真人，其生平道行具载《金莲记》，并重阳、五华两官所署之碑，兹特纪其作新故宫，光昭祖道，始终之大要者。呜呼！师之至德，杳乎其难名也，姑以事之显异者一二言之。昔玄元之西度也，垂二经以醒万世，是故传其道而启其宗者，尹文始也。洎长春之北觐也，进微言以苏六合，然而绍其德而扩其教者，尹清和也。噫！前圣后真，率由一族，道同德合，是岂适然相肖也欤。抑闻《关尹》九篇，作於文始，世可闻而不可见也。虽碧虚之瞻博，而误指《西升》政和两诏，遍访道书而不获也。岁癸巳，客有至自浙，以《关尹子》书来献者，言希旨圣，读之皆惊，诘之，则日：始进士孙定得之永嘉山中，盖如李荃得《阴符》於嵩岳也。噫！以千载之前之尹书，付千载之后之尹氏，幡然出应，如芥投针，由是观之，天其与尹氏者一何着也！矧楼观自文始后，在族裔而登仙者，代有其人，在周则有轨，在秦则有澄，在魏则灵鉴，在唐则文操，在今则清和，灵源弥远，仙派弥长，以斯三者而验焉，天其祚尹氏者又何厚也！噫，异哉！岁敦牂，月大吕，望日，安西路儒学教授贾戫撰。