玄天上帝启圣灵异录

　　时皇庆改元立秋日，翰林学士承旨，资善大夫知制诰，兼修国史张仲寿书。
　　《易》曰：天一生水，地六成之。夫一者，数之始也。水者，万物成形之始也。生数奇，成数偶，於位为北方。北者，背也。北方象人背，故北极出天最高。又北之为文，从人相，背阳，至冬至而止，又自冬至而复生。於卦为坎，水之为文，象形为坎卦，束西分流於乾坤之四德。曰贞贞者，正固也。二义在天斗，牛女虚危，室壁七宿，列於北方，成形为玄武。玄武者，龟蛇也。青龙白虎朱雀，皆一物，而玄武独二物。不谓之龟蛇，而谓之玄武者，玄之为色，赤而黑，龟蛇则然。有鳞甲，武之象也，玄武之神始降。宋真宗时，为祠遍天下，皇元之兴，实始於北方。北方之气将王，故北方之神先降。事为之兆，天既告之矣，武当山在西南方，巍然高且大，玄武神依焉。黑衣被发，仗剑践龟蛇，人往往见之，至今常然。天一真庆宫主张君洞渊，笃於信道，强立不挠。皇太后闻而召之。会京师旱，自去年九月不雨，至于三月。天子以为忧，皇太后使人持香，从张君祷焉，先雨。张君为之日时，已而，果然雨数日乃止，远近皆沾足。皇太后厚赐之，尽散与其众，不以一钱私己。其行若是，真所谓绝无而仅有者哉，是宜神之相之也。张君持所刊嘉庆图，缴余为序，余为诵所闻而书之。
　　皇庆元年夏四月廿二日，集贤侍讲学士中奉大夫赵孟俯序。
　　一者，天之清气，水之生数。老子曰：道生一。真庆宫以天一名，道原之所自出也。紫霄天柱，岩岩峻极，非玄武，孰能当之。洞渊张先生，以弘愿定力，为此山开宇宙，其徒唐中一、刘中和，充拓师说，作启圣嘉庆图，出相叔事，稽古之力，聚在此书，皆信而有征者。行之四方，传之百世，升学道之人，寓於目而得於心，因有相，以悟无声之妙。不测之神，无穷之化，虽有百千万亿，而心之精微，惟一而已。大易以元首四德，元亦一也。乾日亨，嘉之会。坤日积，善之庆。万民万物同一，太极受此清气，得此生数，含弘厚积，以全天一之真。浩浩渊渊，均囿乾坤。嘉庆中道，力无尽，福德亦无尽，此嘉庆图之所以作也。览者无贰尔心，洋洋在上，实鉴临之。
　　至大。辛亥白露节，云西耐庵道人赵炸拜手书。
　　天之高，不可知也。日月星辰之象，吾得而观焉。地之厚，不可度也。山川草木之形，吾得而察焉。神之妙，不可测也。变化应感之迩，吾得而拟议焉。是道也，洞渊张先生其知之。其作玄武嘉庆图，是已其言曰：武当之为山也，七十有二峰，皆奇伟怪绝。而所谓紫霄峰者，又七十二峰之中峰也。然则，其能出云雨，见灵怪也，固宜矣。又曰：其帝而神之者，曰玄武。玄武者，在天为虚危之宿，在地托龟蛇之灵，於五行为水，於五色为玄，而其数则一也。夫一之为一也，虽数而言之则一，固造化之所由。分即数，而言之则一，固十百千万之所由起也。然则，其寓夫地之中，而行乎天之一，非天下之所谓至神者欤。洞渊曰：自是而上，吾不可以言喻也。自是而下，吾犹得以迩言之。於是，与其徒唐中一、刘中和，取其瑰异显着者，图而传之，将使天下观者动心骇目，必有以启夫敬畏感慕之意焉。子从玄教大宗师嗣宗师，知洞渊之有功於武当也。曰洞渊居武当，攻苦食力，廿有余年。梯危架险，经营缔构，作宫室以奉香火，几以穷山幽谷，比壮丽於通都大邑，则洞渊规画运量，其可以浅浅窥哉。其佐而成之者，同栖岩学之士也。会子弟佐邑，在武当为近，故得详言之。
　　皇庆元年正月十日，虞集书。
　　坎宫之神，曰玄武，生太极之初，应天一之数，周流八极，灵变莫测。其所以利万物，福苍生，德之溥也。历代崇奉，罔不精虔。武当乃住世修真之所居。翼斡之下，耸七十二峰，鬼神守护甚严，人迩罕到，天柱紫霄峰，尤为峻极。洞渊张先生，开此山，构殿宇，规模宏丽，古昔未有。凡二十七年而后成，自非精修之至者，能如是乎。高弟唐中一、刘中和，继承师志，思惟玄帝实录，流布未广，作嘉庆图形，诸有相而叔其事，自初至终，至为周悉。募工馒梓，以传於世，俾观者因相以明其事、因事以知其灵，则皆起诚敬，而坚向善之心，惭可进於道矣。中政长史林公仲德，为予道其事，且征为序。予嘉洞渊信道之笃，中一、中和用意之勤，将见玄风大振也。於是乎书。
　　至大。辛亥孟冬吉旦，鲍思义谨书。
　　玄天上帝启圣灵异录竟　
　　