宫观碑志

宫观碑志
　　经名：合二观砖志。宋陶谷、金郑子聘等撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部记传类。
　　宫观碑志
　　泾州回山重修王母宫记
　　翰林学士判史部流内诠事陶谷撰
　　祭法日：法施於人则祀之。辩方之为法制也，不亦大哉。神有所职，足以垂训者，孰可阙焉。按《尔雅》：肌竹北户西王母日下谓之四荒。王母事迹，其来久矣。名载方册，理非语怪。西周受命之四世，有君曰王满，享国五十载，乘八马，宴瑶池，捧王母之觞，乃歌黄竹。西汉受命之四世，有君日帝彻，享国亦五十载，期七夕，会甘泉，降王母之驾，遂荐仙桃。周穆之观西极也，濯马潼，饮鹊血，践巨搜之国，乃升彝山，故汲冢有《穆天子传》。汉武之祷灵境也，祀雍时，幸朝邦，立飞廉之馆以望玄圃，故乐章有上之回曲。呜呼！．湘灵鼓瑟，虞舜二妃也；黄姑有星，天河织女也。或楚词所传，犹能编杞典，配严祠，箫鼓豆篷，预四时之享，牺牲玉帛，陪百神之祭。岂若王母为九光圣媛，统三清上真，佩分景之玉剑，纳去琼之凤乌，八琅仙傲以节乐，九色斑磷而在驭，啸咏则海神鼓舞，指顾则岳灵奔走，辅五帝於金阙，较三官於绛河，位冠上宫，福流下土，则回中有王母之庙，非不经也。年杞寝远，楝宇屿坏，坛歌杏朽，蔽荆棘於荒庭，井废禽亡，噪乌鸢於古蝶。物不终否，崇之在人。太师清河公受脤建牙，三临安定，军功政事，纪在旅裳。是邦也，压泾水之上游，控西戎之右地，土宜菽麦，俗习骑射，抚之有道，则风能偃草，驭之非理，则水亦覆舟。中权失政，不可一日而处，辩三镇乎。岁戊辰春二月，公介圭入觐，骏奔上都，天子设庭燎以延之，奏肆夏以宠之，临轩绝席以绥怀，大辖繁缨而锡命。礼成，三接诏还旧镇。公既旋所理，来谒灵庙，斋庄有感，盼蜜如答，伸命主者，鸠工缮修。萝蔓草於庭除，封植嘉树，易颓檐於廊应，缔构宏材，丹青尽饰於天姿，鹊藻增严於羽帐，蕾买生画栋，如嗟西土之遥，水阅长川，若讶束瞑之浅。容卫既肃，精诚在兹，何须玉女投壶，望明星於太华，瑶姬感梦，洒暮雨於阳台。合征幼妇之辞，庶尽上真之美。谷也，学非博古，才不逮时，论思谬冠於词臣，叔事敢瑜於实录，久直金鸾之殿，视草无功，强窥朱雀之窗，偷桃知愧。谨为颂日：
　　昆仑之墟，崎峨之下。戴胜蓬发，虎豹为作。是耶非耶，怪哉王母。丹台命驾，七夕为期。蕾买饼凤辇，剑佩光辉。倩兮盼兮，穆若仙姿。宅玄都兮如彼，降汉宫兮若是。奚灵圣之多端，骇变化之神异。考《山经》与《竹书》，故两留於前事。山之巅兮水之湄，奠玉牦兮荐金徽。白云零落归何处，黄竹摧残无一枝。抚鼻山之旧石，纪泾水之仙祠
　　重阳成道宫记
　　京兆西终南有里日南时，中有重阳成道宫焉。盖大定初，全真祖师重阳真人始悟道时，自掘一穴，起封数尺，如马鬣之状，以活死人墓名之。手植四梨八海棠於四周，人问其故，乃曰：吾真风将来大阐，四维八弦无所不至之日，要使人知从此一墓而始之也。居二年，迁刘蒋，后常有三五众茸庵而守之。正大初，全阳真人周全道清明自幽来，政祭於刘蒋祖师之茔，忽念及祖师修炼变化成道之地，不可使之芜没，胸中慨然起修茸之心，弗克自已，若有神使之然者。俄一人请斋，问之，知其为此庵道士，遂与之俱来庵中。道众乞借光扬之力，周异其密与己契，乃欣然许之，复日：我以后当居此。大朝革命，四方道众思其所以报本反始者，规运木植，开垦地土。岁乙未，清和大宗师尹真人并掌教真常李真人法旨，本府总管田侯疏，委渊虚真人李公志源率道众於此盛行营造事。皆趋务劝功，梂度筑削，有馨鼓弗胜之意。所为殿者三：日无极，日袭明，曰开化；为堂者五：日三师，曰灵官，日瞻明，日朝彻，日虚白，斋厨库厩，方丈散室，檐溜户牖，金碧丹艘，集然一新。下院蛇留全阳观，王郭村修真观，及常住物业，别刻之石。或有偏而未举之处，周全阳门徒张志古等，思及先师正大初赴斋之时，我以后当居此之一言，谓是天意默定，不可以违，乃斜得千余指，同诚戮力，日增月续，以为国家祝寿祈福之所。想成就浸大，未易量也。辛亥，宪宗皇帝即位之元年，诏征掌教大宗师真常李真人，上亲受金盒香，白金五千两，佩金符，代礼巡祀岳渍，凡在祀典者，靡所不举。明年春二月吉日，以御香来致上命。礼成，以恩例改观为官，今之官名，自壬子始也。渊虚李公乃全阳之弟子，丹阳马真人之玄孙。全阳高弟五人，公其长也。次日洞虚子张志渊，主东平鄹城白云观，度弟子千余人，庵观称是。三日明元子梁守一，主古豳之玉峰，实全阳旧居之观也。四日云外子贾守真，五日纯和子张志古，今嗣公主持本宫事。今年春二月，知宫王志远持状就燕京大长春宫，禀掌教真常真人，欲具始末之实，归而刻之石。宗师以润文见命，予年近八十矣，倦於笔砚久矣，度其不可违，因按其实而编次之。且祖师可见之迹，玉峰胡子金既已有赞，平水毛收达有引，北平王子正有传，活死人墓四字，又有赵翰林闲闲亲笔，掌教真常真人跋语，并刻之石。全阳周真人，渊虚李公，洞虚张公生前行事，亦各在秦棂砾彦容《金莲记》、《烟霞录》中，与祖师以下众师真同载《玄都宝藏》，俱不烦赘述。虽然，予少壮时，述在进取，问为功利所夺，於根本之学则不暇也。今兹三十余年，心得安於淡静，不为世教所束，收视反听，颇见虚极妙道，流行闭塞之所由，亦有数存於其问耳。夫道前无始，后无终，天地虽大，未离乎内，秋毫虽小，待之成体，数岂得而拘之哉！．但於世行与不行之分耳。《易》曰：苟非其人，道不虚行。又日：神而明之，存乎其人。故天将以是道大界於人也，於大化中，必先假乎一刚大中正特立、不为人欲所动，可以为师范之士降于世，兹吾祖师之所以出也。故出则其材奔逸超绝，人莫能及，一遇至人点化，方寸开廓洞达，而游乎物先，仍能退藏於密，借兹地而以为活死人墓，而养之二年，其神异，其接人，其救世，光光相接，天地开辟以来，莫兹之盛，若非与冥理相契者，其能之乎？姑以长春仙翕一事言之，昔颜渊将之卫化卫君辄，孔子虑德厚信征，未达人气，名闻不争，未达人心，遂教以心斋，则所过者无有不化。卫在春秋之世，一侯服之国耳，按王制，公侯田方百里，以数推而上之，而方千里者为方百里者百，方万里则是方千里者百，国家疆土方十里万，其视卫尊严大小之相去，为可见矣。皇帝又在数万里沙漠之北，诏书既至，长春国师即起而应之，如水之流湿，火之就燥，自相感召，无一毫预谋之私。及其到也，而於应对之际，欢欣交通，大惬上意，由是就其善端发现之地，以行仁行孝，寡欲修身，用贤爱民，布德施惠，好生恶杀，奉承天心之数语而开导之，上亦听之不疑。想四五十年问，而天下之人赖以存活者，与脱俘囚者，可胜计耶？瓦真风大阐，又皆众所共见者。我仙筑澹然独居无功之地，而天下到今以真功归之，非神游物表，动与天合者不能也。其祖师四梨八海棠张本之远意，有征矣。今因喜此宫之兴建，又属以记当笔，故表而出之，庶几使学道者知祖师以下得其传者，一动一静，皆天而不人也。苟杂之以人，非惟无成，其所丧多矣。何谓天？曰诚而已。诚者心斋也，古之人修胸中之诚，以应天地之情，而天地人神不违者，其得所应之枢乎？
　　勃建普天黄莓大醮碑
　　宣差总教佐玄寂照大师教门都道录冯志亨撰
　　宪宗皇帝内蕴神机之妙，其为用也大矣哉。形而为武，则已无敌於海内矣，着而为文，则复能经纬於高厚矣。是机之运，以无为宗，以道为门，以仁圣中正通明为所归，其无事则机缄万化，而退藏之於密，虽名之以天地之鉴，万有之镜，实不可得而窥测之也。及其应世，则博博渊泉而时出之。溥博如天，渊泉如海，化而为德，则汪洋湛厚，靡有一物不在润泽中者。至於与两仪合德，四时合序，先天奉天之事，层见错出，不可褊举，姑於一日二日万机之中，取一事而言之。癸丑冬十月十有七日，诏至修真道士提点王志坦，访问身体康宁，寿数长久之说。志坦对以养生三二语讫，因就善端发见之处，款曲将顺，投之以言日：此山林枯槁之士为一己之务，非天子之急务也。惟天地万物父母，惟人万物之灵，爱民不能独治，遂立之君。皇帝代天治民，当於民兴大利除大害，以奉承天心，则天降之福寿，如影响之应形声矣。往年扫除弊政。与民更始，而民之安生者，然已受赐矣。惟国朝自开创以来，干戈饥馑，刑罚或中或否，其横罹凶害，沉魂滞魄，困於幽狱，无由出离者，可胜计哉！．愿皇帝圣慈，选有道之士，依黄录玄科，普行济度，使幽魂苦爽，出离冥途，咸遂超升，此莫大之泽矣。上嘉纳其言，即日遣中使数十人驰驿四出，各就方国行荐拔事。扎忽儿学士阿怜博儿赤、提点王志坦，乘传持密旨来燕京大长春宫，特命掌教真常至德又玄真人李志常主醮，作大济度师，．断事大官人牙鲁瓦赤布只儿奉营办醮事，中使扎忽儿学士已下四人作行礼官，仍随路选清高有道之士，设普天黄录大醮三千六百分位。甲寅春三月初九日至十六日，凡七昼夜，有司不奏刑名，闻井禁屠宰，出御府黄金五百八十两，白金三千八百两，彩缯千匹，为镇金信币之须，婶花、油、烛、梅檀、沉水、龙胭、降真，为飨献之礼，其余皆府库支给，不令扰民，又以银钞五十两补其阙。密词九通，玉简三面，皆宸翰亲署，礼官监使，道流士庶，旌幢仪卫，自通玄门，迎来醮所。钦惟持守之君，所当先荐者，祖宗往圣，眷属先灵，就紫府已回光，常瞻慧日，至仙阶而列品，永佑皇邦，下至於兵死俘亡，横遭刑戮，一切冤枉，有主无主，同仁一视，靡有遗弃。其或忠臣义士，各为其主，而至其死命，与小国君主，不知天命所在犯五不逮，自致逆命之讨，以常情视之，兹二者则为不赦之仇条矣，皇帝若日：群雄当战伐之冲，实多冤鬼，一圣廓乾坤之度，孰匪吾民。但深如子，以恤横亡，岂可得鹿而忿同猎。故尽沉沦之属，咸收荐拔之中。此自古帝王未尝举者，岂惟未尝举，其感通之力，而相去亦远矣。何以言之？昔者禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国。以王制考之，侯伯地方百里，方千里，则是方百里者百，方万里则是方千里百百，而涂山之会，止是方万里之地耳。国家有十万里之疆土，其势力在古万乘百倍之上，今为此自古帝王未尝举之举，而海内万姓，亡者不言可知，虽在世者，於各人亲族师友之间，遭四五十年兵乱，但犯冤枉，沉在幽狱，其有不沾丐者乎？人非木石，安得不动於中欤！．既有动於中，遂形之於言，咸日：大哉皇帝之德，则天地之德也，心则天地之心也，此神机之妙，与和声协气其用之交，上帝达三清，极六合，内外之神祇，於无声无臭之中，流通混合，自相感召，旁砖为一，则亦何求而不遂哉！．瓦大宗师真常真人李公，所率金冠云服，星冠紫服，登坛惮者五千人，皆清高洁白，深通秘典，严持斋法有道之士。醮下代礼官，国家重臣，观其精真充实，无一毫人伪之问，加之大道运慈，将藏用显仁之妙，自龙汉赤明之前，措之三录科中，善救人而无弃人，善救物而无弃物，宜乎真风慧日，鼓舞临照，幽室为之尽晓，寒谷为之回春，旁通曲畅，俾沉滞之属潜沐阴被，根本分上，光光相射，各自照了。设有未悟，先觉后觉，转相汲引，以明袭明，出彼入此，同观众妙，靡有叹其独遗者。功德巍巍，下蟠上际，岂笔舌能形容哉．迎词之日，主醮大宗师并典礼营办众官，命纪其事，以光扬皇帝莫大之盛德。愚谓域中有四大，而王居其一，此道经之微言也。仰观俯察，知幽明死，生之故，天地设位，圣人成能此，并易系之文也。圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天，此中庸之语也。盖皆取能将神机之妙扩而充之，从微至着，以至德泽满天地，灵光施四海耳。今究此存亡兼济，亲郁不择，千百倍前王至仁之一举，起本於听纳道士志坦之一言，即行之不疑，有沛然若央江河，莫之能御之势，非受善之地於裁成辅相之余，常有一至诚不息之理存者，能之乎？皇基孔固，圣寿无疆，天佑人助，词官祝厘之请，有所预焉。拜手稽首，属之以辞曰：域中四大，帝居其一。神机妙用，退藏於密，刚健纯粹，发而为爱民之德。或出之於溺沉，或跻之於寿域。洋溢周褊，四海充塞。参赞之余，至诚不息。每虑沉魂，恩波未及。念此在此，弗遑寝食。垂问羽流，曰凭道力。嘉纳至言，而康而色。使车四驰，各就方国。普天大醮，拯救甚急。燕京琳宫，诏旨密通。精神潜会，风虎云龙。百色用度，给赐特丰。宗师道流，款恳敬恭。行事献飨，坛惮尤崇。礼官大臣，有肃其容。气志如神，清明在躬。英华发外，和气积中。以此宣弘其圣泽，宜幽府混合於真空。先觉后觉，悟之则伺。诚能回光於顷刻，得观众妙於无穷实亡者针芥之幸，信万劫之难逢。作此辞章，纪皇帝神机妙用之功。
　　元重修亳州太清宫太极殿碑
　　翰林学士承旨知制语兼修国史臣王鹊奉劲撰
　　今上皇帝之在藩邸也，雅知尊崇玄教，将修太清。岁舍己未，尝有旨禁民樵采，及使臣行军，无听留宿，以妨兴建。即位之二年，特降玺书，一如前旨。四年，遣真常真人萧居寿、近侍合刺思，命学士院撰祝文，备礼以祭。越五年，太极殿成，长春嗣教诚明真人张志敬，同左丞张文谦，侍中刘乘礼，奏乞树碑以纪岁月，从之。诏词臣王鹦文其事。臣闻命惕然，敢拜手稽首而为之言日：太上老君无世不出，无代不崇。至於殷武丁庚辰岁，化生苦县之濑乡，谓娠至八十一年，生有七十二相，以皓首而称老子，指李木而得姓氏，其变易名号，灵踪圣迹，前贤说之详矣，兹不敢赘以芜辞。惟前代推尊，后人绍述，或可得而言焉。秦墦诗书，汉杂霸道，玄宫崇奉，未闻肇立之由。至汉桓帝廷熹八年，因帝梦老君降于殿庭，再遣中常侍左倌诣祠致祭，座设华盖，乐用郊天，乃命陈相边诏演而铭之。隋文帝开皇六年，诏亳州刺史杨元冑考其故迩，营建宫宇，劝内史舍人薛道衡作柯庭颂。唐推姓系，尊为圣祖，太宗贞观元年，劲修其宫，始给人户五十以供洒扫。高宗乾封中，亲谒道官，追上尊号为玄元上德皇帝，宫殿坛宇，并令修创，置令丞各一员，岁时荐飨。玄宗开元三年，东封岱岳，回谒于旧宅，亲书《道》、《德》二经，俾刊诸石。二十年，帝自制霓裳羽衣曲、紫微八卦舞以荐献。天宝二年，制改谯郡紫极宫为太清宫也。四载，亲幸，复制降真召仙、紫微送仙二曲以迎送之，易祝版为青词，御署则日嗣皇帝臣某，仍劫有司，着为定式。文宗太和七年，宫经水潦，颇致摧毁，劫宣武军节度使李程兼充太清宫使，渐加修茸，寻复完美。宋太祖建隆元年，遣使诣祠。太宗淳化四年，遣修宫宇，建至明道元年，工毕，诏水部员外郎和蒙撰碑铭，自是专命中使监领。真宗咸平五年，遣内侍重修，增给卫士。景德二年，禁四向樵苏。大中祥符五年，遣三司使丁谓代谒。六年，躬诣，七年，复往，亲奉册宝，上尊号曰太上混元上德皇帝。哲宗绍圣五年，知亳州喻陆奏诸瑞应，遣使醮谢，且诏本路转运司，凡官宇之弊者，随即缮完。徽宗崇宁改元，诏翰林学士张商英作记，以成哲宗之志。金代累朝，尤加异数，给道士良田数万亩，复其税役，田夫野叟，至今犹能道之。此前代、推尊之略，使后世向道者以考焉。若夫绍述之人，自青牛西迈，尹喜恳梼，强为着五千言，日清争无为，日不争不耀，佳兵为不祥，以治国若烹鲜，以驰骋田猎，令人发狂，以孤寡不谷，王公自称，推此以平天下，国家无余蕴矣。至於正心修身，二经具载，求之则有余。师祖述《道德》，四辅相承，率遵前轨，於是《洞灵》、《通玄》、《冲虚》、《南华》之书出焉。世衰俗薄，邪说并兴，因之为幻惑者有之，流而为谲怪者有之。天之未丧斯道也，近世有全真家出，恬淡有守，动循故辙，自王重阳得正阳、纯阳之传，培植基本，付作者六人，在处联芳，枝叶丛茂。国朝开创，征长春敷畅玄元，亲承睿春，天下靡然向风，虽三家聚落，万里邮亭，皆知敬奉，其操守道行，阴德与太上符合，太清所以重建也。太清顷罹兵烬，复值河涡合流，向之仙宫，漂荡无余，但数千年九龙井仅得存耳。长春仙蜕，传法真常，时则有今安肃公张柔戍兵亳社，命官持疏，俾事修建。真常先委隐真大师提点石志玉、通微大师知宫李志秘为之经始，公亦委曲用心，拯力护持，其参佐卒伍，亦皆乐赴，仍给据并宫施地周四十里。无何厥功肇启，而真常示寂。逮吾诚明之嗣教也。承海都太子之命，敦请崇道真人张志素、栖云真人王志谨同办其事。栖云未几物故，其门人辈尤为致力，崇道则朝夕以之，始终匪懈，增筑故基丈余，问架九楹，视旧制殊为壮丽。像太上于其中，束华、文始列于左右，洞灵、通玄、冲虚、南华次之，仙貌俨然，见者加敬。虽余者未完，已足以奉香火之供，而为国朝万世析福之地，顾不伟欤。主上圣德日新，神武电断，西平大理，束服三韩，南州逆竖，旋即诛夷，朔漠诸王，毕来朝会，分司揆务，偃武修文，此浸明昌千载一时之运也。然犹祇畏上玄，聿修严祀。是宫之建，日月可冀矣。臣待罪词林，忝承睿旨，谨再拜而铭之。其辞日：