太上混元真录

太上混元真录
　　经名：太上混元真录。一卷。编撰者不祥。底本出处：《正统道藏》洞神部记传类。
　　太上混元真录
　　老君在殷周之时，或出或处，凡经一二百余载焉。每以心为无心，以身为一无身，以太虚为上，存真为宝。历思天一门之奥，浮游八荒之表。呼吸生气，与一神相保，无小无大，无丑无好，荣禄代一光，视如刍草。是故以无心之心、无身一之身，包裹天地，养育万物也。夫心非．心者，大也。身非身者，广也。凡此数者，不可胜也。取之於无事，故能以道丰国，和柔百姓。所以成康之际，天下安宁，刑错不用。康王崩，太子瑕立，是为昭王。是时太上复命老君开化西域天竺、维卫、大秦、安息、厨宾诸国。一以八天隐文授於昭王，昭王自谓居自然之运，代五帝之气，错综阴阳之理，不崇天文。老君知周之衰，乃收天文，因而退官归居故里。欲往流沙。其时天西於是隐迟闲居，北有绝灭之国，去昆仑山九十万里，国名长引，其国中一人身长四十尺，寿八千岁，皆有道德。一欲往从之，言归昆仑。到无极元年，岁一在癸丑五月壬午，乃爰驾青牛驭晕音盛车，去周西度焉。其时王道微缺，政教一不行。故牵成叔《老君颂》曰：
　　深哉李氏，诞此圣姿。研精玄奥，一幽赞神微。抱质怀素，蕴宝藏晖。述一而好古，仪圣作师。周衰道废，厥猷匪宣。龙潜初九，抗志浩然。於邈遐风，徽音永传。
　　薛道衡亦云：
　　小兹五岳，隘此九州。逝将高蹈，超然远游。青牛已驾，紫气先浮。玄门洞启，神化潜流。
　　论日：窃按经史，周秦以前帝王诸侯并无年号，皆云元年二年而已。近至汉文始立中元后元，武帝之时方号元光、元朔。今据《太玄经》及《节解》、《内解》、《文始内传》、《道德｛经序》并云，老君以上皇元年丁卯下－为周师，到无极元年癸丑去周西度－者，此乃鬼谷子、郭子、张天师、葛仙一公等，引诸天年号以配人问时代者一也。自非得道真仙，孰能洞究之焉。亦如开皇、赤明、朱灵、上和等号，固非流俗所知矣。或云去周西度者，一此正言去周官而归，然后潜度函关．非谓仕周之。便即公然西适也。是一时周居丰镐，关在其东，故《文始内传》云：法有圣人，经过京邑。故扫路烧香，以侯天真入境是也。若言周在关东，便是天真出境，何谓入境欤？由是而论，尤明老君发自濑乡而来，信矣。或云见周衰者，谓属昭王政化微缺之时也。而诸经论或云幽、厉、平、敬之时西度者，斯并穿凿，误之深矣。
　　是时老君浮紫气，乘青牛车，薄版为隆穹，从无极先生、鬼谷先生、北郭先生西迈，道经函谷关。其关在陕州桃林县南一十二里，有故关墟是也。关令姓尹名喜，字公文。其父避纣淫乱，乃潜游秦州天水，因遂家焉。其先积德累仁，流庆所萃，而乃诞焉。母氏曾昼寝梦天降电流绕其身，见有长人语令咽之，既觉，口有盈味。及生时，双光若日，飞游其侧，室内皆明，良久不知所在。其家堂陆地自生莲华，光色鲜盛。及诞，眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂然有天人之貌。少好学坟索易，善於天文秘纬，仰观俯察莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情状。大度瑰然，不修俗礼，荣戚不形於色。怀道逍遥，有远游之志。其后果历涉山水，考详川谷。卷言此地，知必成真。乃结草为楼，精思至道。康王闻之，拜为大夫。以其因楼观望，故号此宅为楼观。今之雍州终南山阴，整座县神就乡闻仙里中，有草楼唇坛、仁祠灵宇，历代崇护，于今尚在。时关令务行阴，不求闻达。而逸响遐宣，京师美，乃入侍东宫宾友。至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，乃求出为函谷关令。以物色而遮之曰：夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。至期乃斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，以俟天真入境。其时先敕关卒孙景云：若有异服古人之状乘青牛薄版车，勿听过关。其年癸丑七月十二日甲子，果遇老君乘白舆驾青牛而至关。关吏曰：明府有教，愿大人．少留神。吏便入白曰：适有一老公丈人之状，乘青牛车，从东来求度西关。喜日：诺，道今来矣，我得见圣人矣。即带印绶出迎，设弟子之礼而邀焉。日：愿大人暂枉神驾。老君谢曰：吾贫贱老爷耳，居在关东，田在关西，欲往取薪，何故见留，幸相听度。吾无道德，子焉执敬若斯，谬亦甚矣。老君故谦辞，聊复试之，未肯以前，此一试也。喜复稽首曰：大人岂取薪，愿暂留神驾。老君又日：闻道竺乾有古先生，善入无为，不终不始，永存绵绵。是以升就道经历关。或云：吾闻大秦有古先生，其道无为，故往观焉。路由於此，何妄留耶。此二试也。喜又曰：今睹大人之状，圣姿超绝，乃天上极尊。何边夷之有可往观乎。愿不惑言，少垂哀愍。老君又日：子见何祥，乃能知之。此三试也。喜答曰：往冬十月天里之星西行过勖，今之朔内融风三至，东南真气状如龙蛇而西渡汉，此真人之征也。喜少好读坟易，及仰观天文，俯察地理，风云之应未尝不验。前望见紫气西迈，夫阳数极九，复九十日当有圣人微服乘青牛薄版车从东来度。自尔已来，夙夜存思，梦想真人有日久矣。今睹大人容貌瑰然，圣姿超代，喜自少及长未尝所见。以喜所知，君岂非上古真人者乎。老君三试之皆过。乃怡然笑日：吾知子念道，故来相试。子有神通之明，当得度代也。或云老君乃鸪然吐舌日：善哉，子之知吾，吾亦知子矣。如此三反覆，然后从喜而前。故四皓日：观老氏与尹生，岂不敬悟先机耶。而照执谦辞者，欲教代耳。关令於是设坐官舍，行弟子之礼，北面而事之，命作名厨盛饥以进老君焉。老君复试其慈舍之心。时有债客姓徐名甲，日雇钱一百。先与约语，须吾行达西海大秦、安息国，归以黄金顿备钱限。甲既见老君方欲远游，疑遂不还其直。因美女诱之，乃举辞诣关令，讼老君求钱。老君谓甲曰：汝随我已二百余岁，应还七百二十万钱。汝命早应死，所以常生至今，赖我太玄生符在身耳。言毕，见太玄生符飞从甲口出，还老君前，文字新明。甲已成一聚白骨。喜见甲违心便死，有意愍之，复欲观老君能起死人不。因日：喜当代还此直。即具钱来，曰：伏愿大人赦甲往罪，赐其更生。老君愍喜慈舍，日：善复。以向符投其枯骨，甲即还生如故。老君日：吾不责汝，汝负本约，而道自去汝，故致死耳，今还汝钱矣。因乃礼遣之。老君既二三试，关令皆度，知其必得道。乃停关下百有余日焉。关今稽首日：晚生浅识，耳目滓滞。迷惑代俗，沈沦声色。今见圣人，如聋得听，如盲得视。投身委命，愿闻大道焉。．老君曰：微哉，子之问也。夫大道守真三品，为则以一为度，以正为德也。又问曰：道有三品，要得升仙，其以何行乎。老君日：以一为数。子能知一，万事毕。闭塞情欲，入奥室炼金，食气为第一。子能知之，守莫失。喜於是踊跃稽首，问日：炼金奈何？日：神方也。自玄元清虚，莫不由金符而得道，履九幽而入杳冥。上下虚无，因神明而俱升。喜复稽首，日：愿闻之。老君於是授喜《太清八符经》、《太清观天经》、《九都经》、《神丹经》、《金液经》及《入炼九转还丹伏火之诀》焉。其方日：金液还丹仙华流，高飞云翔登天丘。赤黄之物成须臾，当得雄雌纷乱珠。可以腾变致行厨，灵人玉女我为夫。出入无问天同符，其精凝霜善沈浮，汝其震惊必来游。九丹曰：第一曰丹华，第二日神符，第三日神丹，第四曰还丹，第五日饵丹，第六日炼丹，第七日柔丹，第八日伏丹，第九日寒丹。又歌日：圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长二尺，厚薄均。腹三齐，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中问文。始七十，终三旬。内二百，善调匀。阴火白，黄芽铅。两奏聚，辅翼人。子处宫，得安存。来去游，不出门。渐成大，性精纯。即归一，还本原。至一周，甚殷勤，密防护，莫迷昏。途路远，甚幽玄。若达此，会乾坤。子午治，净魄魂。得长寿，入仙村。乐道者，寻其文。谛思之，勿须论。夫水银、硝砂、液珠，以作神丹，服一刀圭，飞升天宫。身坚食气，乃得神仙。汝当欲神仙，当先服还丹金液。乃存其神，即时升仙，上为真人。汝不服还丹金液，虚自苦耳。为寒温、风湿、鬼气所击，司命不能救也。道之如此，可不勉哉。汝善温衣少食，适体守虚，虚无自然，鬼亦不能杀也。年寿尽竟，即自死耳。何以言之，以其不坚无神故也。譬犹万物之生，非欲故求死，但自老朽枯槁腐死耳，人亦如此矣。吾以此喻汝，汝自弩力存神作丹，早自防卫。得此道者，长生不死，役鬼使神。苟非其人，万金不传。不得以示愚人、口是心非不信之人，令讪毁神道，益子之过。度世在己，无鬼神也。嗟乎，行尸虽富有，万物贵为天。王而快意，从欲不满百年，成一器之土，甚可哀哉。合作神丹，若须臾耳。一成便仙，与天相毕。恣心所欲，乐何央乎。
　　关令稽首，又问日：食气如何？老君日：食气固精，受明玄经生道要妙（，出幽入冥。上固云门，下固灵根。如云无足，水之无根。元气混沌，变化太清。审而握之，久久自灵。知之甚易，行之甚难矣。夫修生之人，故德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形动德散，气越道叛。精消魂损，目动魄乱。是以圣人静形闭气，畜精爱视，道德虚疑，魂魄固守。形一神万，道乃成就。道成变化，临危不惧。子能修之，得道大要。夫生不再来，故导之以气也。宝气则得道，得道则长久。神者，精也。宝精则神明，神明则长生。气行之则为道也，精存之则为宝也。行气一名炼气，一名长息法。正偃外握固，漱口咽之。三咽行气，鼻但内气，口但出气。徐缩鼻引之，莫极满，满则难还。初为之时，人五息已一息可吐也。每口吐气，欲止辄一吐之。安其身，和其气，无与息事。若不和且止，和乃为之，当守之勿倦。气至形安，鼻息和则清气来。至自觉形热，热则汗出。且勿起安养，务欲久久，则三虫自去，意想分明也。常以夜半鹦呜，祝日：束方青牙，服食青牙。饮以朝华，三咽止。南方朱丹，服食朱丹。饮以丹池，三咽止。中央之野，仰太山，服元气。饮以醴泉，三咽止。西方明石，服食明石。饮以灵液，三咽止。北方玄滋，服食玄滋。饮以玉饴，三咽止。如此三十日，三虫皆死，正神正气自安定，伏尸不复还心中，子自仙矣。於是为作《玉历中经》三篇五十五章，本在上皇藏之金匮玉历笋中。今将付尔，慎勿妄传。其要日：养生之术，绝俗事约。归清净，养元气。和积蓄神，还反生审。欲修道，守自然。慎无导引，劳尔形。辟谷不食，饿子精。六甲阴阳，勿扰倾。心狂意乱，神去身。枯骨独立，归黄泉。静处冥室，养尔神。精熟思之，道自然。故据《神记》。
　　论日：其三篇，乃元气之祖。酌自然之和，其要在於抱一而无离矣。一日之道，朝饱暮饥。一月之道，不失盛衰。一岁之道，夏瘦冬肥。百岁之道，节谷食枣。千岁之道，独男无女。是谓长生久视，道莫有数矣。次授《自然经》、《历藏经》及《黄庭经》，内秘咽气、吞精、存真、固龄之道。关令受毕，因各秘而内修焉。
　　关令又稽首曰：敢问大道如何？老君曰：子骨相应真，眼有日光，项负圆耀，五藏有文面、有七星。上象天文，下顺地理，莫不备足。故寄慧炼神，挺生末劫，当为真人之长也。此由先代行善故也。吾今传子大道，上可以举身升遐度世，不死不生，至真无上，欲教化随意自在，度人无量代。中可以为国王之师，下可安身、全家救护。天人命终受化更生，福禄久久，咸使入道，反自然也。尔岂不愿奉之乎。
　　喜稽首曰：今闻至道豁然，已历万劫而更生，诚宿命之遇也。愿天尊大人赐为我着书说大道之意，喜得奉而修焉。老君日：汝应为此宛利天下，弃贤世界，传弘大道。子神仙者矣．O 喜於是退官托疾，以其年十二月二十五日邀归本第，至二十八日受五千文於斯地矣。今之楼观即尹大夫关令故宅焉，其望气草楼及老君所乘车今犹在瞩。老君曰：《道德经》正文有五千言，然其中配赞语势凡二篇，有五千余言也。故《史记》日：老子为关令说五千余言，申道德之意是也。夫道因言以明无言，因形以观无形。故凡书不尽言，言不尽意。夫圣人之意，则冥符大道之心□ 乎。大道何心哉，以天人之心为心。吾此经淳真，表裹洞虚弥纶。十方广大周备，天地及万物生乎其中。散则为无形，见则有文章。故圣人体而则之意可见矣，大道之化可观矣。因象以见无象，因形以观无形。此经可以观上古之始则可知矣。自然有三万六千威神侍卫经文天地两仪象，此二篇大包天地，细入毫端，八十一章当九州四海天地之数备矣，故能藏昆仑於黍米也。此经可以静祈难、以言辩矣。喜礼拜受言毕曰：弟子虽不敏，请事斯语矣。夫五千文宣道德之原，精进研之，则声参太极高上。遥唱诸天欢乐，则担挈玄人。静思祈真，则众妙感会。内观形影，则神气长存。体洽道德，则万神震伏、祸灭九幽、福生十方、安国宁家，孰能知乎。无为之文，污之不辱，饰之不荣，扰之不浊，澄之不清，自然也。应道而见传告无穷，常者也。末代之人以《道德经》为儒谈之书，了无复尊恭之礼，大谬之甚也。此经本出太上虚无之宫，诸经之祖宗。上以洞明大道，下以敷弘代教，不可思而议也，辩而诂也。太上众真诵咏不辍，其况凡人乎道士乎。