太上混元真录

　　关令又稽首日：道德二篇，法象天地。将欲内修，其理如何？老君日：夫道者，虚无自然。德者，不处成功。修之者升天，位为真人，长生不死，上古所重也。· 关令叩头曰：死罪，死罪。喜虽小鄙，贪慕神仙。乞授一言，得以生活。老君日：善乃为注五千文。次第节解以授之焉。其要日：道者，谓泥丸也。名者，谓脾也。母者，谓丹田也。泥丸者，天德也，理在人头中。紫气降下，下至丹田。脾者，中黄太一也。黄气徘徊，理中宫其神，太白守之。中有神一，不可不思。丹田者，玄牝也。却着脊膂，居下元中。夜半之时，一气下降。周旋三宫，妙谓守虚无也，异名谓精也。一曰精，二曰汗，三日液，四曰血，五日涕，六日唾，故曰异名。玄之又玄，谓左右肾也。众妙之门，人死气绝於口，故日众妙之门。夫朝食其美，暮为屎，故日恶也。人行道将以备死，故日不善。朝为善功暮为恶，故日斯不善已。有无相生，谓口与腹也。难易相成，精与气也。长短相形，肝与肺也。高下相倾，心与肾也。音声相和，口与耳、肠与胃也。先后相随，两足也。无为之事，谓守自然也。万物作焉，谓六甲错身也。不去谓道一行於形中，不行则形死，次谓心行一。心神赤赤，气生五色。过幽关，入明堂。上至绛宫华盖之，下向穷关入紫宫，故曰尚贤。年少之时，气脉充盛，精神备具，自谓常生。及至身老，神明皆去，故曰难得之货。虚其心，谓无所思。实其腹，谓常闭气。强其骨，谓不泄精。则上下气通，身体之中无不理矣。其例略如此也。老君日：吾道甚深，不可妄传。生道入复，神明皆存。百节关孔，六甲相连。徘徊身中，错综无端。胎息守中，上与天连，名日大道。行之立仙，上升太清，拜为真人。关令稽首日：喜受命矣。天道甚重，不敢泄言。思惟道君，一辰愍元元，老君又日：欲传吾道德经及节解者，当以甲子之日，以金钱九千、五彩各一匹，作四分出黄坛亩丹为约，上告皇灵。以天地为信，日月为盟。子传吾文，勿妄示人。传不得人，殃及其身，身死名灭。下流子孙，可不慎焉。吾道虚无自然，玄静守一，非代庸庸之人所当见。闻子欲长生，务入深出。节食服气，存道念无。令形体不死，万代长存。关令跪受，遂得长生之道焉。或云杀白马以为誓者，盖伪文，今非取限也。
　　关令又稽首曰：大道微妙，自然深远，特希开悟耳。老君乃於关令宅南望气台上，说《道德经》。其要日：告子道要，云道自然。行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知。所以言者，以音声相闻。是以故谈，以言相然。不知道者，以言相烦。不闻不言，不知所由然。譬如知音者，识音以弦，心知其音，口不能传。道深微妙，知者不言．o 识音声悲，抑音内推。心令口言，言者不知。夫道象无形端，恍惚若亡存。譬如种木，未生时不见枝叶，根合会地水火风，四气时往，绿气为生者，地聚合凝稍坚，敷荣条达，新味异行不等，甜苦酸咸辛，气行有多少，强弱果不均，同出异名色，各自生意因，从是异性行，而有受形神。含养阴阳道，随所倚为亲，生道非一类，一切人非人，本出於虚无，感激生精神。譬如起音者，攘弦手动传，宫商角征羽，口气呼吸元，身口意为本，道出上首先，本静在虚净，故日道自然。俱出於太素，虚无之始端，髻鬃之精光，微妙之上玄。譬如万丈坑，下有淡流泉，视之甚浊微，彻见底亦难。窈窈而冥冥，不知所由然。亦如终者去，不见其灵魂。淳阴共和合，阳不能显分，过往与甫来，视譬以见前，尚不能了理，安能知亡存。譬如疮愈者，不能传人言，为聋弹宫商，其人岂能闻。才辩有其智，受教如语传。自谓通其辞，情猥不能宣。是故失生本，焉能知道原。告子生道本，示子之自然。至乎万物生，情行相结连。如坏复成，如灭复生。以成五行，阴与阳并，展转变化，遂为物精。吾思是道，本出窈冥。愚不别知，自谓适生。子无道眼，安知生灵。伪道养形，真道养神。神真通道，能亡能存。神能飞形，并复移山。形为灰土，其可识焉。耳目声色，为子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温意为形思，愁毒忧烦。吾拘於身，知为大患。观古视今，谁存形完。吾尚白远行耶。关令稽首日：上天入地，登山渡海。愿从大人，无所难忌也。老君曰：子道未成，岂能得远游耶。子有宿德，以道相传。子能随我，但诵二篇。精研万褊，身入自然。方可与子同游，上登九天谒见吾师，下化诸国摧伏凶草。今告子道要，诀其微言。勤能修之，真道自成也。道成之后，七祖父母皆当生化莲华之中。天厨日至，自然飞行。耳洞听，目洞视。入水不溺，入火不灼。六通四达，真道既成。靡不周备，无所不知，无所不能。乃可从吾远游，观化十方，推度万物，岂不· 善哉。子道欲成时，自当相迎，今未得去也。往劫诸真人无不从此经得六通道矣。关令复稽首受命焉。
　　老君以甲寅年四月八日於宅南山馆临欲升天，重告关令日：子当千日清斋，修习吾经。三年之后，往成都市青羊之肆寻吾，乃可得焉。言讫，关令稽首礼谢，忽然不见。斯须绾舍光炎，五色玄黄。喜出中庭，叩头曰：愿神人复以一见授吾一要，得以守元。即仰视睹悬身坐空中，云光之上，去地数十丈，其状金人，面放五明。存亡恍惚，老少无常。乃有九玄高仙，五帝直符，与正一使者持节来迎，皆身生光明，洞照四方。自然化生，神王、力士、青龙、白兽、麒麟、狮子列在前后左右。喜见天威，不觉悲惶，因稽首而立。老君告曰：吾重诚尔尔，其守焉。除垢止念，诤心守一。众垢除，万事毕。吾道之要也。言讫，与诸仙升乎太微焉。其日江河泉池，忽然泛涨。井水溢出，山川震动。有五色光入贯，太微褊於西方，尽作青红色。太史苏由日：有大圣人往，千年外声教及此。昭王即敕镌石记之，埋於南郊天祠前。斯即老君欲西化胡之先兆也。是时关令受言诚深，泣涕追慕。称疾弃位，独处空闲之室。恬淡思道，归志守一，极虚本无。剖析乙密罗缕妙言，内意不出。於是心开意达，宝而行之。其初日之中，寐梦飞往太山之巅，二日梦仙人随而侍之，三日梦有神光，四日梦天下皆来师而事之。内观梦寐，知五千文之有道，乃清净而行之。
　　论曰：按《西升经》云，开道竺乾有古先生，欲往升就者，诫关尹之言也。下文云古先生吾之身者，此正前寓言也。夫希仙之法要在寻真，故假称彼有先生，欲往升就。然授道既讫，不假析求，恐执教之人不明权实，故於兹下章云吾身是也。或云古先生吾之师者，亦寓言也。而或执之以为实录，误之甚矣。何者，若古有其人，不应今欲升稣一如彼方见在，何谓灭身绝有乎。以此详之，寓言称师审矣。况夫无名有古，并是老君之号者欤。谓前所言吾之身者，信矣。或云化乎竺乾，久将返神，吾今逝矣。亦返一原者，盖明化彼化，此俱是一身，此返彼本来无二。犹恐不明道，力信悟未深。故显以神通，光烛天下。将示去来自在，圣德无伦。用以警发真人，令其不厌。尹真云：今睹圣姿超绝，乃天上极尊，何边夷之有。斯言微矣。此山阜上，关令先立台馆，以瞻星侯气。老君於中升虚，后人遂呼为老子陵。盖非坟陵也。尔雅日、大阜日，陵此之谓矣。
　　老君日：存三一之法，先存当两眉间。却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸，此上丹田宫也。上丹田中有赤子，字日元先。一名帝卿人，长三寸，赤积赤衣赤履。次思心中名为绛官，此中丹田也。其中真人，字子丹。一名光坚人，长三寸，服色同前。次思脐下三寸为命门宫，此下丹田也。其中婴儿，字元阳。一名谷玄人，长三寸，服色同前。思见下一坐金林玉几，常以金炉玉匕。搅精讫，思上一来住中，一．左下。一手持金炉玉匕立在中，一右先。以精哺上一次，哺中一计，令人得十饮口许。便思上一还所住，次哺下一次，思下一复还所住讫，便止。次又思白气如车输，大以自覆。次思赤气覆白气，讫，便可卧。又洞房中有白气大如鸡子，光如月照所在。凡次上法常当昼夜存之，故日：子欲长生，三一当明。子能守一，一亦守子。坐亦念一，外亦念一，行亦念一，入山林亦念一，入军念一，饮食念一，有疾念一，有忧念一，无不得愿也。老君日：夫精，血脉之川流，守骨之灵神，精去则骨枯，骨枯则死。是以宝也。人以身为国，神为君，精为臣，气为人也。气变为精，精变为神，神化为婴儿。婴儿上为真人，真人然后为赤子，此真一也。天有三光日月星，人有三宝三丹田也。常行气爱精则三田宝、赤子存，此其要道也。若专存一不忘，则万事毕矣。夫守一者，游行天地无所畏也。久久可见，见则身中三万六千神共举其身，白日升天，此上士也。次则延年却恶，中士也。有急不忘之，必得过脱灾底，下士也。守一之道，得恶梦及见怪勿以告人，但正心念一，则不为灾害。夫一者，身之帝君也。人能守一，一亦守人。入三军，甲兵不｀能杀之。入山林，百害不敢犯之。入江海，蛟龙避之。入疫疾，鬼气自消。乃至移徙起工，但当念一不避太岁大将军八神禁忌，及出入来往，终无殃咎焉。
　　老君日：夫人欲修身养性，行道化形，求福致愿，结气成神，延年益寿，终始无穷者，要当清静。故天静以为政，地静以为定，神静以为变，人静以为生。故清则感，静则应也。将静之时，反听内观，还念形中。心不妄念，口不妄言，形不妄动。然后乃无色之色为之见，无声之声为之闻，无味之味为之甘，不言之言为之崇。神景为之降，福德为之臻，和气为之应。心则圣，意则明。好梦善隐，能睹求於征梦，则正睹於未然。如未睹者，由精诚未至，至则通矣。
　　老君日：子欲入静室，常用除日。先沐浴斋戒二十五日，然后乃可入室，精炼己身。身中魂魄和平，乃可入室耳。神不和者，则人烦乱，内外躁动，不能自安也。故为后贤叔说变事焉。老君日：入室之时，有丹蛇来着人心。不惊恐者，．当与真人语。或见西王母乘凤凰车，后驾六赤龙车，前三朱雀。见之勿惊，与人语慎勿答。若见患亦勿恐怖，患不止，真人自代子语矣。西王母去后，大道来见。见时上有日月星，或有天师与真人来倡乐万端，勿视也。仙人玉女，慎勿观也。龙蛇禽兽或犯子者，慎勿惊也。此并子形中精神所为，非真也。汝见之但安心定意，此物自去矣。或有老妇女及异形者，勿与语，勿交往，乃吉矣。入室二十五日，有两女来欲与子语，慎勿与语。四十五日当有一书生来欲与子语，亦勿共语。六十日室上有两明星，踌躇经三日，亦勿怪。八十五日有白首老公乘白鹿来呼子，子曰吾有先人罪负，未能致贤也。百五日有天师来考子祖宗功德，子对曰先代以来，罪过未尽，是以故於室中精炼耳。百二十五日去室三百步有千乘万骑，子勿怪之。百五十日邪神称子父母妻子来试子，故非子父母也。子但正身定意精心，百八十日后室自明知国中安危存亡，自是之后，具列身中官府显见。二百八十日之后，形中恶病皆除，邪气不加身。人矣。其九室者，第一室是去邪思也，三神为其守，太阳居左教之，太阴居右与之，太和居内利之。第二室是正身思也，与精气合为理，鬼物俱居外，瞻正与不正，宅神居内，视可成不也。第三室是致正思也，精气鬼物皆合为一，若居都市中，神居其外，勿怪之。第四室是大正思也，人精得与神小合也。第五室是极正思也，真神得入其内，精气次之，鬼物居其外，方曰去也。第六室是探正思也，神精正，行气正，以得其所，故气鬼物邪恶以除去也。第七室是正真思也，大真神至，众邪畏之，悉除去，独有真神在也。第八室玄洞思也，身与真神都合为人也，日一夕未尝念地上俗问一事也。第九室是大洞思也，已成真人也，随气而卧大洞，道备矣，主埋神仙事，不得复知人事也，宜慎之焉。然后坚闭门，慎不得与俗相见也。须食置於户外，令之自取，若不复取，勿令人动摇，当易其形容，自有去时矣。
　　论日：夫人入室者，意在清斋诵经，或服药行气，或思真炼神，志唯求道。精恳愈切，专想不二，则能洞感、变形、易颜，以至仙飞。其有不然者，由於精诚不至，至不能久故也，岂徒委形幽室而已乎。关令奉教修行，三年事毕。颜容更少，面有金色者，盖精之至也。道成之后，乃往成都焉，所言成都者，示其学道都成者耳，盖指事以为喻矣。
　　太上混元真录竟
　　