道德真经集义大旨

道德真经集义大旨
　　经名：道德真经集义大旨。元刘惟永编集。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
　　道德真经集义大旨图序卷上
　　谷神图
　　谷神者，五脏所藏之神也。解此义者甚多，或指玄牝以为心，或指谷神以为心，皆非也。要知神者即五脏之神，精不竭，炁不亏，则神有所养而不死，形之颜貌而有光矣。
　　三十辐图
　　得一图
　　道生一图
　　姑即人言之，其万物皆同。此少者，男女少年也；中者，男女中年也；长者，男女长年也。死不得其正，则其炁荡而我不归於二炁混元之内也。
　　出生入死图
　　道生德畜图
　　道生我德蓄我物形我势成我之妙也
　　太虚肇一图
　　虚无大道，肇生一气，凝为混沌，内含三才。三才既分，上下奠位，非因感触，自然而生。故曰虚无自然。道本於虚，而三生万物，以应日用，无穷极也。
　　九天生神图
　　青黄白各生三天，三三成九天。九天各生三天，三九二十七天。合上金火土三宫九天，共三十六天。《开天元置品经》云：玄元始气遍备身光，三气化形而演三洞。始为青光，上生於天元，为白光，中生於人玄，为黄光，下生於地元。始於此三色，合生九光。偏起法身，光明洞焕。今详三清所生，从三色中便分三宝，皆原一气所衍，所以太虚肇一，一气分三，建立三清气色形象。故三清谓之自然。非父非母，非阴非阳，禀自然之气，而生三极之后。太上老君历劫应化，示相於天上人间，或托胞胎，其本从三炁分光为三清也。
　　九色宝光
　　始生混混，为苍光。混生洞洞，为赤光。洞生浩浩，为青光。元生昊昊，为绿光。昊生景景，为黄光。景生遁遁，为白光。玄生融融，为紫光。融生炎炎，为碧光。炎生演演，为乌光。又从此分东华、南极、西灵、北真四天。每天生八天，即太皇、黄曾等天是也。四八三十二天，为三界也。合上四天，共三十六天。大罗中罗合七十二，以应天地之数。七十二候合上九天，成八十一太玄。方州部家取此数也。
　　四始图
　　土得五数乃本数也，又土得四数兼水之一，共为五。土应坤爻，分为十二，亦曰一炁。故开光一十二人以包为始。
　　应心为用图
　　王真人诀：想二十八宿周徧形体，以辅七政。依此法数之，宿凡十三度，存想象一年之有闺，计两度，交互数之，一十二处，皆存两宿，惟心存四宿，共二十八。此无他，正指道生玄乡，应心为用，故摽四中主始於虚宿。
　　道生一图
　　天之所以列三辰，命万物，皆有道也。道无终始而生於玄乡，按二十八宿，子当虚宿，一炁反於黄宫，复而后散，散而后生，万物皆受命於此也。故虚无是道，道生於虚无。以天论之，虚在玄乡窈冥之地，道生一也。二十八舍有虚宿焉，十二宫分有宝瓶焉，言统元气也。《素问》以在天为玄，在地为牝，在人为道，以雷复於震故也。
　　玄牝图
　　天门开阖守雌图
　　道，一也。一变三而为乾，乾，阳也。乾互体而变坤，阴阳消长变化于兹。巳亥相交，乾坤自合，雄不离雌，天之道也。人能体之，与道同用。
　　十有三生死图
　　十有三摄生无死图
　　太上曰：水火比於道之真体，不可暂离。可离而获存者，非物非人。此义犹以世间水火比之也。夫真水真火，坎离相配，抽添有则，运用及时。则此十三徒，非同前之十三生死也。故曰以其无死地。
　　道德阶梯之图
　　道有二道，德有三德。一者虚无无为之道，二者一气有为之道。故道有二道，而分浅深，一气之道又谓之至德。自至德已下，皆属有为，故为三德。以分内外，此皆正道法门。夫道德阴阳人事四者，融通合为一家，若不能和会，则触途成滞，学者宜审详之。
　　道德真经集义诸家姓氏
　　河上公。汉人，作注。
　　王辅嗣。魏人，讳弼，作注。
　　唐明皇。玄宗，大圣大明孝皇帝，开元癸亥御注并疏。
　　杜光庭。后蜀广德先生，天复辛酉作广圣义。
　　宋道君。徽宗，体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝御注。
　　王介甫。宋太傅荆国文公，讳安石，字介甫，作注。
　　苏颖滨。宋太中大夫门下侍郎，讳辙，字子由，元符庚辰作注。
　　吕吉甫。宋观文殿学士醴泉观使，讳惠卿，作解。
　　陆农师。宋中大夫知亳州，讳佃，作解。
　　王元泽。宋龙图直学士左谏议大夫临川伯，讳雱，作解。
　　刘仲平。宋臣，作解。
　　刘巨济。宋职方郎中，讳泾，作解。
　　丞相新说。见八注中，不载其名。
　　刘骥。号清源子，绍兴丙寅作解。
　　赵实庵。冲真宝元大师，浮山玉虚观住待，赐紫字明举，讳道升，绍兴壬申作解。
　　邵若愚。号本来子，绍兴己卯作解。
　　王志然。号见独大师，乾道己丑作解。
　　程泰之。宋吏部尚书龙图阁学士文简公，讳大昌，乾道己丑作《易老通言》。
　　黄茂材。宋知荆门军事，淳熙甲午作解。
　　朱紫阳。宋太师徽国文公，讳熹，字元晦。庆元乙卯有《楚辞辩证》及《语录》。
　　詹秋圃。宋儒林，讳节，号漫叟，作解。
　　白玉蟾。号紫清老人，作解。
　　廖粹然。号希夷大师，作解。
　　陈碧虚。讳景元，号碧虚子，乙未造解。
　　谢图南。宋朝散大夫，号莲山天饴子，淳佑丙午作注。
　　林鬳斋。宋翰林学士，号竹溪，讳希逸，景定辛酉作口义。
　　范应元。南岳寿宁观主，号果山无隐斋谷神子，作解。
　　徐君约。宋鄂州诸军料院，讳权，景定壬戌解第一章。
　　薛庸斋。讳玄，大元河南路提学，作解。
　　休休庵。号蒙山绝牧叟，名德异，至元戊寅作解。
　　牛妙传。通真大师，前成都府万寿宫知宫提举，号澄明子，至元庚辰作或问。
　　褚伯秀。古杭道士，作解。
　　喻清中。宝庆府教授，元乙酉作解。
　　杨智仁。号无物子，至元丁亥作解。
　　胥六虚。讳元，一号六虚散人，至元辛卯作解。
　　李是从。特赐纯粹先生，号谷神子，造解，元贞乙未刻本。
　　已上三十六家，系全解，削烦编次。
　　张冲应。玉清上相，讳明道，宝佑癸丑造解。
　　张灵应。讳亚，宋封神文圣武孝德忠仁王，造或问。
　　已上两家，系鸾笔。
　　苏敬静。前文林郎浑州粮料院，宋开庆进士，寂静苏起翁。
　　本一庵居士。
　　柴元皋。
　　吴环中。
　　已上四家，系续补。
　　什法师。
　　肇法师。
　　陆希声。
　　司马温公。
　　太平光师。
　　圆师。
　　秉文。
　　叶氏。
　　已上八家，系集注中所引。
　　淮南子。
　　司马谈。
　　司马迁。
　　严君平。
　　韩康伯。
　　孙登。
　　阮籍。
　　阮咸。
　　郭璞。
　　梁简文。
　　傅奕。
　　陆德明。
　　成玄英。
　　李若愚。
　　张君相。
　　杨孚。
　　应吉父。
　　张玄静。
　　马诞。
　　郭云。
　　董遇。
　　陈韶。
　　李奇。
　　王尚。
　　张嗣。
　　王誗
　　已上二十六家，系范应元所引。
　　关尹子。
　　列子。
　　庄子。
　　文子。
　　韩非子。
　　已上五家，系旁证。
　　赞老子
　　大哉混元，超乎形气。先天地生，而生天地。五千玄文，立教垂世。万劫长存，道尊德贵。
　　老子序说
　　凝远大师常德路玄妙观提点
　　观事月屋刘惟永编集
　　前朝奉大夫行太府寺簿兼枢
　　密院编修官石潭丁易东校正
　　《史记》世家节文曰：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谧曰聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼於老子，老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾探藏若虚，君子盛德，容貌若愚。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我着书。於是老子乃着书上下篇，言道德之意，五千余言而去，莫知其所终。
　　下文曰：盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史修见秦献公，曰：始秦与周合而离，离五百岁而复合，合七十岁而霸王者出焉。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假。假仕於汉孝文帝，而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，岂谓是邪？
　　葛仙翁序
　　老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极。故无极也，与大道而伦化为天地，而立根布炁於十方，抱道德之至淳，浩浩荡荡，不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗。三光持以朗照，天地禀以得生，乾坤运以吐精，高而无民，贵而无位，覆载无穷，是教八方诸天，普弘大道，开辟以前复下为国师，代代不休。人莫能知之匠成万物，不言我为玄之德也，故众圣所共尊。道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎。周时复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。世人谓老子当始於周代，老子之号始於无数之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久远矣。世衰大道不行，西游天下。关令尹喜曰：大道将隐乎，愿为我着书。於是作《道德》二篇，五千文，上下经焉。夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也。余先师有言：精进研之，则声参太极，高上遥唱。诸天欢乐，则携契玄人。静思期真，则众妙感会。内观形影，则神炁长存。体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？无为之文，洿之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也。应道而见，传教无穷，常者也。故知常曰明。大道何为哉？弘之由人。斯文尊妙，可不极精乎。粗述一篇，唯有道者宝之焉。此段未为纯粹，以其行之既久，姑存之。
　　唐明皇御制序
　　老子者，太上玄元皇帝之内号也。玄玄道宗，降生伊亳。肃肃皇祖，命氏我唐。垂裕之训，无疆之祉。长发远祥，系本瓜瓞。其出处之迹，方册备记。道家以为玉晨应号，马迁谓之隐君子。而仲尼师之，翻经中其大缦，问礼叹乎龙德，是孔丘无间然矣。在周室久之，将开导西极，关令尹喜请着书。於是演二篇焉，明道德生畜之源，罔不尽此。其要在乎理身理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教；理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。比其大旨，可得而言也。及乎穷理尽性，闭缘息想，处实行权，坐忘遗照，损之又损，玄之又玄，此殆不可得而言传者矣。其教圆，其文约，其旨畅，其言通，故游其廊庑者，皆自以为升堂睹奥。及其研精覃思，然后知其於秋毫之端，万分未得其一也。《经》曰：有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。故知大道者，虚极妙本之强名，语其通生也。《庄子》曰：太初有无。有无者，言有比妙无也。又曰：无有无名。无名者，未立强名也。故《经》曰：无名，天地之始。强名通生曰道。故《经》曰：有名，万物之母。又《庄子》曰：物得以生谓之德。德，得也。言天地万变旁通，品物皆资妙本而以生成，得生为德。故《经》曰：道生之，德畜之。则知道者德之体，德者道之用也。而《经》分上下者，先明道而德次之也。然体用之名可散也，体用之实不可散也。故《经》曰：同出而异名，同谓之玄。语其出则分而为二，咨其同则混而为一。故曰可散而不可散也。则《上经》曰是谓玄德，又曰孔德之容，又曰德者同於德，又曰常德不离。《下经》曰失道而后德，又曰反者道之动，又曰道生一，又曰大道甚夷。是知体用互陈，递明精要，不必定名於上下也。经，径也，又常也，言通径常行之道也。每惟圣祖垂训，贻厥孙谋，听理之余，伏勤讲读。今复一二诠疏其要妙者，书不尽言，粗举大纲，以裨助学者尔。
　　杜光庭序
　　《珠韬玉札》云：太上老君降迹行教，远近有四。其一，历劫禀形，随方演化，即千二百号，百八十名，散在诸经，可得征验矣。其二，此劫开皇之始，运道之功，孕育乾坤，胞胎日月，为造化之本，为天地之根，播气分光，生成品汇。自五太之首，逮殷商之前，为帝王师，代代应见，即郁华、绿图、广成、尹寿，因机表号是也。三皇迭往，五帝不归，云纪龙师，时迁数革，鸟官火运，川逝风移，步骤不同，浇淳渐变。虽揖让斯在，而干戈屡兴，阪泉有剪戮之师，丹浦有专征之旅，智诈行而大朴隐，仁爱显而孝慈生。玄默希夷，日以寝薄，陶唐以耄期厌位，虞舜以历试登庸。忧翰万方，服勤庶政。老君号尹寿子，居于河阳，以《道德真经》降授於舜，经之旨也。道以无为居先，德以有称居次。亦由三皇之书言大道也，五帝之书言常道也。其下薄裁非义，节兼爱之仁，损俯仰之礼，挫铦巧之智，斥用兵之暴，抑谲诈之谋，使人复朴还淳，以无为无事为理。舜须力而行之，窜凶举相，明目达聪，敦睦九族，平章百姓，而恬和清净之道莫能致也。故禹汤之后，天下为家，各亲其亲，各子其子。大道既隐，玄化不流，礼乐滋繁，政刑大用矣。其三，老君以殷汤甲之代降神，寓胎武丁之年，诞生於亳，即今真源县九龙井太清宫，是其地也。或隐或显，潜化万方，当周昭王癸丑之年，以此二经授关令尹喜，传於天下，世得而闻焉。其四，将化流沙，与尹喜期会於西蜀青羊之肆，示现降生，即昭王丁巳之年也。