道德真经论兵要义述

　　营魄抱一章第十
　　臣真述曰：魄者阴之质也，一者阳之精也，此言人君常当抱守一气，专致柔和，使如婴儿之德善也。涤除玄览，欲其洗心内照，志无瑕秽也。爱人治国能无为者，夫欲治其国，先爱其人，欲爱其人，先当无为。无为者即是无为兵战之事，兵战之事为害之深，欲爱其人，先去其害，故曰无为兵战之事也。天门者鼻息之谓也，欲其绵绵虽静，常令呼吸进退，得其自然也。明白者视听之谓也，欲其周流四达，而常若无知也。自此以上，皆言理身理国，兼爱之道也。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德，此以上圣人顺天之道，以养万物，故不居其功，乃云此天之德也。玄，天也。
　　三十辐共一毂章第十一
　　臣真述曰：此车器及室三者，皆取其因无而利有，因有而用无，故引之以为证，何者，夫五兵之属，亦当其无，有兵之用，且弧矢之利以威天下，不必伤人然后为用，故知兵者备之以为有，戢之以为无，此即用其所不用者也，盖无之以为用亦明矣。
　　五色令人章第十二
　　臣真述曰：五色所以养目也，视过则盲。五音所以养耳也，听过则聋。五味所以养口也，食过则爽。故圣王之理，常复众人之所过，以全其身，以安其神。夫人君之心，以睿智为本，清静为根，若乃逐兽荒原，奔车绝血献辙，六龙逸足，万骑莫追，与雕鹗而争先，并熊罴而贾勇，日月亏蔽，旌旗纠纷，驰骋忘归，杀获无补，风雨恒若，宫室或空，谓之发狂，盖由此矣。故经曰奈何万乘之主，而以身轻天下，其是之谓乎。又人君所贵难得之货，则盗贼生，盗贼生则兵由此起，兵由此起害莫大焉。令人行妨，固其宜矣。是以圣人为腹者，贵其容受而无情也，不为目者，贱其触见而有欲焉，故曰去彼取此。
　　宠辱若惊章第十三
　　臣真述曰：夫王者守位，皆承天之宠也，诸侯得国，皆承王之宠也，故因宠所以为贵，因贵所以生骄，因骄所以获罪，因罪所以蒙辱，是以圣人之得失，常若惊也。又王侯在上，若不能以贵下贱，自卑尊人，但好战恃兵，乘胜轻敌，必即祸患及之矣，故以有其身乃为身患，外其身乃为身存，岂不至哉。是以贵其身者，适可以暂寄於天下，爱其身者，可以永托於天下也，故经曰圣人自知不自见，自爱不自贵，其是之谓乎。
　　视之不见章第十四
　　臣真述曰：夷者平易之称，所谓天之道，故可视而不可见也。希者依违之称，所谓地之道，故可听而不可闻也。微者精妙之称，所谓人之道，故可搏而不可得也。然天虽清光运行，终不为皦洁以自显也。地虽宁静博厚，亦不为暗昧以自幽也。人虽生生无穷，终不为分别以自尊也，故曰其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名也，是以散而陈之，则为三才，合而浑之则为一德，故曰复归於无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。此以上又言万物因无入有，从有归无，惚有恍无，故云忽恍也。又迎之不见其首，随之不见其后，此言自三而复一，无始无终，从一成三，无终无始，故使人君执此上古无为之道，以治当今有名之物也。无为者亦谓无兵战之事也，有名者谓军国之务也，故能知始朴素之义，乃可为道之纲纪也。
　　古之善为士章第十五
　　臣真述曰：此古之善为士者，谓上士也，所谓若圣与贤而在王侯之位者也。微妙玄通者，皆道德之用，不可得而称也。言圣人贤人，治天下军国，无不兢惧畏威，皆若临深履薄，其容貌志意，故常若冬寒涉川，畏耻四邻，言慎之至也。俨兮若客者，经曰用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺是也。涣若冰之将释，言合散屈伸，尝无结滞也。敦朴者，质素之谓。旷谷者，深邃之谓。夫浊久徐清，安久徐生，皆顺自然之理。动静不失其时，言孰能如此，唯圣贤耳。故曰保此道不欲盈，言若王侯守此道者，不欲满溢而骄盈也。故曰夫唯不盈，故能弊不新成，此言能守道因循，终无矜耀，乃得长如弊故，不立新成之迹也。
　　致虚极章第十六
　　臣真述曰：夫天之道常清虚太极，无私於覆焘，地之道常沉静博厚，无私於亭毒，则是阴阳各得其恒，故人与万物俱得尽其生成之理，故曰万物并作。复者其见天地之心，故曰吾观其复。夫物芸芸者，生生之谓也，生生之理尽，故各复归其根本，以守其静，是则归根曰静，静曰复命，复命曰常，言万物尽无大伤，各得复其性命，以足自然之分，即可谓得真常之道也，故圣人能知此真常之道，则是明白四达，无所疑惑也。若人君不能知此真常之道，而乃纵其嗜欲，妄作不祥，兴动干戈，流行毒螫，则必有凶灾之报，故曰妄作凶。又知常容者，言王侯若能容人畜众，则可谓至公无私，至公无私，即王道自着，王道自着，则其德象天，德象天乃可与之适道，既可适道，自然能长且久，故得终竟千龄，必无危殆之患也。
　　太上下知章第十七
　　臣真述曰：太古大道之行，上德不德，是以其下之人，但知其在上有君而已，盖日用而不知是也。至於中古，仁德兼施，恩惠日及，是以爱而亲之，美而誉之，其事渐着。其次以义为治，小罪用刑罚，大罪兴甲兵，是以畏之。其下以礼为治，礼烦则乱，诚丧欺生，是以侮之。又信不由衷，人不信矣。饰词相诈，犹或贵言。悲夫，是以王者当宜成不居之功，守不败之事，使百姓不知帝力，皆谓我自然而然善也。
　　道德经论兵要义述卷之一竟
　　道德经论兵要义述卷之二
　　朝议郎使持节汉州诸军事守汉州刺史充威胜军使赐绯鱼袋臣王真上
　　大道废章第十八
　　臣真述曰：大道既隐，下德有为，仁义之行，遂从此始，巧智小慧，大伪生焉，孝慈出於不和，忠臣生於昏乱，兹亦美恶相形之谓也。
　　绝圣弃智章第十九
　　臣真述曰：此言绝有迹之圣，弃矜诈之智，则人受大利矣，故曰百倍。又仁生於不仁，义生於不义，今欲令绝矫妄之仁，弃诡谲之义，俾亲戚自然和同，则孝慈复矣。又绝淫巧，弃私利，则兵革不兴，兵革不兴，则盗贼不作矣。然犹恐后代不晓正言若反之意，故又曰此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少思寡欲。夫见素者，外其质野之容，抱朴者，内其真实之意。又思虑嗜欲者，人之大性存焉，可节也不可绝也，故劝王侯令少之寡之，则国延其祚，人受其赐也。
　　绝学无忧章第二十
　　臣真述曰：绝日益之学，则无忧矣，唯之与阿，善之与恶，相去甚近，又戒其人曰，何故不恭而好慢邪，去善而为恶邪，岂不甚惑哉。故曰人之所畏，不可不畏。今众人熙熙然，大荒乎嗜欲，常如对享太牢之饥，共登阳春之台，纵放其情，无央极哉。是以道君曰我独怕然静默，若婴儿之未有所知，有如乘其车乘，悠悠未有所止，此盖示人以谦卑退让之貌，不学众人矜夸炫耀，自言智慧有余也。故下文又曰：而我独若遗，我愚人之心也哉。言我岂若愚人之心哉，言非也。我但昏昏闷闷，忽忘若晦，寂而无所止，独顽似鄙，独异於人。而贵食母，夫食者服也，母者道也，盖欲劝君服道於身，以处无为之事，则兵革自戢，天下获安矣。
　　孔德之容章第二十一
　　臣真述曰：孔，甚也，言甚大德之形容，谓天地也。天地因道而生，承道而化，故曰唯道是从。道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，言太初之气，从无入有之象，恍兮惚兮，其中有物，言太始之气，因有成形之谓，窈兮冥兮，其中有精，言男女媾精，万物化生，虽在窈冥之中，常不失其信，故曰自古及今，其名不去。又言万物始生，皆自於恍惚窈冥之中，故曰吾何以知众甫之然哉，以此。
　　曲则全章第二十二
　　臣真述曰：此章所言曲者，谓柔顺屈曲之义也，非谓回邪委曲之徒也，自此以下，皆正言若反之意，是以圣人抱一者，唯抱此曲全之道以为天下之法式也。又从不自见以下四节，皆不争之道也。故曰夫唯不争，故天下莫能与之争。天下莫能与之争，则兵战自然息矣，故曰古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚以此曲全之道而归根于正静者也。治军治国之道，先此为妙也。
　　希言自然章第二十三
　　臣真述曰：希言者无为无事之谓，但使为上者希其言，省其事，即合於自然之道也。又理国理戎，皆忌於繁促猛暴之政，故举飘风骤雨之喻以明之。夫同道同德之顺也，同於失者，失亦得之，，以其迷日固久，同失之人，各自得之，亦俱不知是失，故曰失亦得之也。信不足者，此言下信不足，亦由上之人不信也。
　　跂者不立章第二十四
　　臣真述曰：凡踶跂阔步之人，皆不得正立而安行者也，此论躁竞之徒，举兵动众，皆不得中正之道也。而况自见其明，自是其彰，自伐其功，自矜其长，故圣人举此余秽之食，赘丑之行，总皆恶之，则有道者安得而处之哉。
　　有物混成章第二十五
　　臣真述曰：此一章极言道体无状之状，无象之象，无名之名，无物之物，
　　故曰强为之名曰大。凡言大者，无穷无际之谓也。且群方广大，道无不之。
　　之犹逝也，逝而不已必远，远而至极必还，故日返也。此言道之周行，无所不
　　在，故为天下之母。母者道之宗，宗者一也，故经曰王侯得一以为天下贞，此所谓能以众正可以王矣。是以三才相法以至於道，道乃法其自然，故王者法其自然，则能事毕矣。
　　重为轻根章第二十六
　　臣真述曰：君子不重则不威，又静者仁之性也。古之所谓君子者，通言天子与诸侯也。终日行者，言君子假如终竟一朝一日之行，亦必须崇备法驾，居其辎重之中，以谨其不虞也。辎重者，兵车营卫之具也，又言人君虽有离宫别馆，超然高邈，岂可以万乘之重自轻於天下，此又深戒其单车匹马，潜服微行之失。是以轻举则失於为君使臣之礼，躁动则失於为臣事君之义，岂可不畏哉。故曰轻则失臣，躁则失君，其是之谓乎。
　　善行无辙迹章第二十七
　　臣真述曰：无辙迹者，行无行也。无瑕谪者，守中也。不用筹策者，战必胜也。不可开者，守必固也。不可解者，无端绪也。此五善者皆圣人密谋潜运，不露其才，不扬其己，不显其边，不呈其形，常欲令戢兵於未动之际，息战於不争之前，是以国无弃人，人无弃物，此皆袭用明圣之妙道，以至是乎。又圣人不立德於人，不衒仁於物，但使百姓日用而不知，故亦不尚师资之义，然恐众人不寤至理，以为大迷，深论奥旨，诚为要妙也。
　　知其雄章第二十八
　　臣真述曰：夫为人君者，己有雄才英略，盛容猛气矣，又居至尊之位，处兆人之上，六军环卫，百司具存，不恶而严矣，不怒而威矣，故常欲令守其雌静，如为天下之溪。溪者冲虚容受，藏疾纳污之地也。夫如是，则其德常不离於身也。复归於婴儿，言其守道怀德，其性还如婴儿，真常未散，使矫伪之端不能入其心境也。又虽知其明白皦洁，要令常守拱默暗然之道，乃可为天下法式。夫如是，则其德无有差忒，复归於中正之极也。夫荣辱者相随之物也，人君能知其荣华倏忽而来，常思困辱袭其后者，则为天下谷。谷与溪义同也，以是道德常足，复归於朴。朴者元气之质也，故圣人散朴则为器量，用人则为官长。大制者谓制天下国家也。夫制天下者，岂有细碎割截之事邪，故曰大制不割。
　　将欲取天下章第二十九
　　臣真述曰：此一章道君特言非望之人，将欲取天下而为之者，吾已见其不得也。为之者，谓兴动兵戎之事也，故曰天下神器不可为。不可为者，言不可用干戈而取之也。若以此为之者，必败也，以此纵有暂执而得之者，亦旋而失之也？故物有行有随，有煦有吹，有强有羸，有载有隳者，皆祸福之倚伏也。是以圣人去甚去奢去泰，将欲立於中道，守之无怠，戒之至也。
　　以道佐人主章第三十
　　臣真述曰：此一章特戒将相辅弼之臣也，言以道佐人主，不以兵强於天下，其事好还者，臣敢借秦事以言之。李斯赵高白起蒙恬之类，皆不以道佐其主，而直以武力暴强吞噬攫搏，焚诗书，坑儒士，血赵卒四十余万，其於所下之处，悉残灭之，使无遗种，始皇犹独鹗视天下，未足其心，虽天禄已终，而毒螫之余，仍相残害，不经时而土崩鱼烂矣，是以胡亥弒於望夷，子婴戮於咸阳，扶苏死於长城，李斯父子糜溃於云阳，白起齿剑於杜邮，赵高取灭於宫闱，此皆事之还也。又师之所处，荆棘生焉、大军之后，必有凶年，且兴师十万，日费千金，十万之师在野，则百万之人流离於道路矣。加以杀气感害旱疫相乘，灾沴之深莫甚於此，故善为将者，当须果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。不得已者，是圣人用兵之要道也。即是宜果行勿强之道，不伐其功，不乐杀人。恬淡为上，虽胜不美，此是果而勿强之义也。夫物壮则老，师曲之谓也。所谓早已者，言不道之师早当止已，而勿复进用。向使李斯白起之师早图退止，岂有自焚之祸邪。
　　夫佳兵章第三十一
　　臣真述曰：兵者剑戟戈矛之类也，佳，好也，言器械者，唯修饰犀利珍好者，适是不善之器也。又左阳为吉，右阴为凶，君子必不得已而用之，则当以恬淡为上。恬是安静，淡，无味也。言战阵虽胜，当须淡而无味，故曰不美。美之者则为喜乐於杀人也。且所杀者皆吾人也，吾人也安得而乐杀之，必也乐杀之，则王者何以得志於天下也。又古者杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之，为所杀者皆吾人，安得不以丧礼处之乎。后代则不然，师徒所征之处，大抵成败相半矣，设有一胜，必先以大帛显书其事，露布其文，彼主将者仍皆以十作百，以百为千，以千为万，用要其功。上之人或知其诈欺，且借以为势，务立其威，此则使人怨於显明之中，神怒於幽暗之处，故曰不可以得志於天下矣。如此为将，岂得谓以道佐人主乎。