道德真经藏室纂微篇开题科文疏

道德真经藏室纂微开题科文疏
　　经名：道德真经藏室慕微开题科文疏。元薛致玄撰。五卷。此书疏解陈景元《道德真经藏室慕微篇》及其书前之《开题》。卷前有李庭、部时中、冯复三序底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
　　道德真经藏室纂微疏钞序
　　老子道德五千言，行於世者，千五百年矣。灿然如日月之丽天，固不待赞。古今注释，不啻百余家，顾浅深详略虽有不同，至於发挥妙理，启迪人心，要皆有功於圣人之门者也。窃尝观碧虚陈君所解，中间贯穿百氏，剖析玄微，引证详明，本末毕备，尤为近世所贵。然初机之士开卷茫然，往往有望洋之叹。太霞真人性纯德粹，问学该通，号为羽流宗匠，执经讲演垂五十年，可谓升堂睹奥矣。乃於静练之暇，撰成科文义疏七卷、纂微开题及总章夹颂各二卷，丁宁观缕盖数十万言，意欲使学者沂流而知源，因博以求约，如蹑梯蹬以陆九层之台，举足愈高而所见益广，及乎造重玄之极致，悟大道之强名，体用两忘，有无双遣，超然自得於荃蹄之外，然后敬为此老，拈一瓣香，庶几不负平昔用力之勤也。书成既久，秘而不出。凤翔张公大师、美原白公显道再三恳请，欲镂版以广其传。京兆刘伯英赞而成之，且嘱仆为序引，其心俱可尚，故乐为之书。浮阳李庭序。
　　天地万物之一，会於圣人之心，明於圣人之言。观圣人之言，不察其所从出，无惑乎事物之多，纷纷藉藉，有万不同，而莫能为之总持而兼摄也。夫道生於一，散於万，不知万之归於一者，皆推本穷源之学不讲也。老子《道德经》之所从出者，一而已矣。曰上，经，曰下经，似不一也，未尝不一也。曰八十一章，日五千言，似不一也，未尝不一也。盖以天地万物之一寓於上下经、八十一章、五千言之中，使天下后世，由於一而知夫一也。夫一之理，广大浑沦，难乎拟议形容也。谓之有邪，则不得於言。谓之无邪，则不离乎物。方天地万物未形之先，是一也，已萌乎其中。及天地奠位万物品汇之后，是一也，无所往而不在。天地得一而为天地，万物得一而为万物，圣人得天地万物之一开悟天下。后世盖非一言一论所能究· 悉，此老子道德五千言所由以作也。碧虚子生乎千载之后，虚心守一，得玄学之传，为之纂微开题，其言至矣。而太霞真人以谓碧虚子博极旱书，敷引广奥，非谠学护闻之士所能窥测也。况变故之后，典籍焚荡，无所考阅，恐久而失其传也。於是乎推本碧虚，质以平昔所学，更互演绎，着为科文疏钞，又附之以总章，无虑数十万言，支分节解，络通贯，曲畅旁，巨细毕举，遂为完书。盖其虑之也至，故言之也审，忧之也深，故说之也详。碧虚子之所述，殆无余蕴矣。噫，是经也，老子作之，碧虚纂之，太霞又从而释之，何经历世数之久而述作之多，盖一之理难乎拟议形容也。虽然，后之学者，不可畏高而怯其难，亦不可践等而为之易，必也睿思明辨，日就月将，孜孜汲汲，无少间断，深玩而实体之，则是一也，洞然胸中，有不期悟而自悟者矣。将见自凡趋圣，超然物外，神游八极，身居阆苑者，未必不由兹学始，其绪余土直，犹足以齐家、治国、平天下云。冲素大师美田白公显道、葆光大师长安刘公伯英，同凤翔张公大师镘梓以行於世，且以蒲城觉公讲师公叔书来抵余，愿丐序引，姑为题其端首焉。
　　大蒙古国岁己酉秋，七月既望，宣差陕西规措三白渠副使太华郭时中序。
　　康节先生云：先天图，心法也。
　　心乎，心乎，天地间一大义理之府乎。太易六十四卦，洁争精微之旨，皆自心画中来。二帝三王精一执中之传，皆从心法中出。沬泗师弟子一贯忠恕之妙，皆由心学中得。灵府渊微之地，古初圣贤以此而极深研几，探赜索隐，此而超凡入圣，悟道参真，学者欲悟先天图之秘，累《道德经》之奥，大抵自一心而入。千万世而下，以心印心，以圣契圣，得老氏不言之教，抉先天未露之机，独惟太霞真人为能得之。方其漱艺苑流词源，济济乎儒中领袖。迨其造道阃探玄机，井井然教门准绳。恩沐两朝，名高千古。向栖神华岳，风宾树友，睥睨世尘，真履实践有日矣。丁未冬，平冻元帅王公加礼延请，我真人不远千里惠然肯来，鞭鸾跨鹤，以崆峒为久驻之地，宛然广成子之复出。山川改观，草木增辉，熏蒸乎和气之袭人，洋溢乎教声之盈耳，闻下风而望余光者，岂特陕西数十州而已哉。盖寸地明而太空无碍，灵台彻而止水湛然，霁月光风，一襟酒落，冰轮玉鉴，胸次昭融，以一心自得之学，造二经无为之旨，开题训注，援经引子，奥义冰释，科文疏解，摭古验今，草疑睨消，言言皆玄妙之门，字字尽真常之理。开者易悟，悟者易得。老氏胸怀本趣，灿若日，玄中有悟，妙处无疑，读之者耳目惺憾，览之者形神混合，目曰《道德真经疏义》。后生晚学，如披云雾睹青天，登昆仑获片玉，幸惠后学，岂不伟欤。元帅王公一日登诸生于庭，嘱仆曰：真人《道德真经疏义》与老氏同一心法，诚后学所未见。道侣中，西岐张公大师已为镘诸梓矣。犹恐流传未广，欲从是邦点庭珪之漆，贮蔡生之楮，广为印施，以大其传，为学者抽关启钥，真大惠也。子盍为引其端。予应之曰：隋珠、赵璧，安用贾乎。仆素不才，何足以知圣人邪。固辞，弗获。僭为赘赞，是犹模仿天地，绘画日月，多见其不知量云。若夫得鱼忘筌，得兔忘蹄，得象忘言，又在后之造道者自得尔。
　　时己酉无射，寓平冻贡士冯复述。
　　道德真经藏室纂微开题科文疏卷之一
　　太霞老人薛致玄述
　　碧虚真人曰：夫老子道德二经者，统论空洞虚无、自然道德、神明太和、天地阴阳、圣人侯王、士庶动植之类而已矣。所谓广大而无不蕴，细微而无不袭者也。是故司马迁称之曰：九经浩浩，不及二篇之约也。今将释此经，先明垂经之主，次显造疏之人。夫此经者乃太上老君所说也，纂微者陈君碧虚真人之所作也，开题者亦真人之所自述也。太霞老人不揆浅陋，浪述科文疏义，兼以消释开题，庶使学人识玄元应世垂经之本末，知真人开发玄元之次序，由此科文而入之也。以蠡落戈切。测海，以管窥天，真所谓不知量也。今将开题，大判分为二十门，具列于后。　　
　　一者明碧虚真人始纂微开题之义。
　　二者正释开题，首明太上姓字镒号，次明或为万天主，或为百王师，隐显之迹。
　　三者明太上感孕托胎降生时代年月日时所据也。
　　四者明太上降生之后，圣貌端严，具七十二瑞相，八十一种好，及所居之乡国也。
　　五者明太上隐圣同凡，潜居卑秩以佐时主，并去周年代也。
　　六者明关令真人本传及瞻星望气，知有圣人度关之兆。
　　七者明太上度关岁月，及再约尹真人於蜀都青羊肆相会之事。
　　八者明太上至幽王时，复还中夏。《广圣义》谓平王时复来中夏，孔子得以问礼，而叹其犹龙。
　　九者明太上知周道衰，故再出关，变名易号，晦迸师凡，寿数短长，莫有知者。
　　十者明太上怀道抱德，隐圣同凡，世系绵长，子子孙孙，祭祀不辍。
　　十一者明太上乃得道之灵，受老子之号。
　　十二者明太上具神通力，应为道主，垂世立教，千方万法，以救於人。
　　十三者明太上以恬淡无为，守之於内，和光同尘，应之於外，故称为傅大之真人。
　　十四者明老庄亦有妻室子孙，然为大道之宗师者，欲使后人知长生之道，可力学而致，非神异而学不能及也。
　　十五者明太上玄恩普被，圣德遐长，历代尊崇，庙貌不绝，故有唐尊为圣祖焉。
　　十六者明后人受此二篇之后着经字之由。
　　十七者正明道德训释之义。
　　十八者正明经训之义，及上下二经八十一章取法之旨。
　　十九者明道德二篇之宗本，治国治身之大旨。
　　二十者明碧虚真人纂集训释之由，发挥道德之义，以遗后学耳。
　　疏曰：此第一门明碧虚真人始造纂微开题之义。今将释此经，先明开题，既解开题，须明始造开题之人。夫此纂微开题者，乃碧虚真人所作也。真人姓陈氏，讳景元，字太初，玄号碧虚子。家世建昌。曾大父知逊，大父令忱，并事亲以孝闻，皆养高不仕。先府君正擢进士第，解胊许玉切。山令，寓居高邮，以疾终。母夫人居贫无以归。子男四人，真人季焉。逮除祥而伯仲继夭，乃介然独有方外志。庆历二年，即高邮天庆观礼崇道大师韩知止为师，三年，试经度为道士，十八负笈游名山，抵天台，阅《三洞经》，遇高士张无梦，得老庄微旨尔。后隐逸於江淮间，以琴书自娱。久之，欲观光京辇，维杨使君礼部侍郎王琪以诗荐于王岐公云：鳌山旧词长，还喜见方瞳。时岐公为翰林承旨，且喜其来，俾隶籍於瑞云，由是上宫观请讲道德二篇及南华，迭迭不绝。于时公卿大夫无不欲争识者。於是醴泉观提总奏充本观修撰，遇那王谒真君祠下，召问道家事，以该通奏赐紫衣。神宗设普天大醮，有劲令修撰青词进上，称旨，复令预建章阁同天节修奉，因召见，赐真靖之号。熙宁五年，进所注《道德经》，御札批降中书云：陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备，诚可取也。其在辈流，宜为奖论，特充右街都监同签书教门公事。羽服中一时之荣，鲜有其比。谒告还高邮葬亲。上时命中使赐白金三十镒，仍宣谕云：比期中太乙宫成，俾陈景元主之。逮还阙，令选举傅加精进戒洁之士，共不过二十人，同焚修者。六年十一月十二日，延和殿引见，各锡责差等。十五日，奉安太乙。斓日，圣驾诣宫，朝谒礼毕，於延棋殿召见，特转额外右街副道录，并度弟子三人，仍本宫每岁许度弟子一人，月给斋粮米六十斛，缗二万钱，兼给赐南北两庄土田以赡众。久之，以事累稠还乞去，隐庐阜，有司具以奏，朝廷不允。复有旨主本官事，令宫史不干预，每岁增赐度牒二道，续奉勑旨，以九等斋科讹舛，普天圣位升降无伦理，令有司置局选道士三人备检讨，俾真人考校之。命右谏议大夫李肃之、枢密直学士孙永充、提举承议郎杨杰充管勾删润，书成进上，赐束帛度牒，紫衣师号，仍许颁行。于时朝廷欲进封九天探访使及五岳丈人，大丞相请真人着衣冠服色位号，真人遂乃拟定程式，方进封探访使为应元保运真君，五岳丈人为储福定命真君，所隐有轩日种玉。自大丞相吴奎、左相蒲宗孟、翰林学士王岐公而下，一时宗工巨儒洎贤士大夫以篇什唱酬迭遗者甚多。以其辞烦，故不备录，附于别传。在京道宫一十二员，祖宗朝以京城内外官观，主焚修。勤绩者充公辄奏请，凡阙员乞试《道德》、《南华》、《灵宝度人》三经十道义。上喜其请，降编修所。而后道家之学，翕然一变，自兹始也。元丰六年，罢本宫事，归隐茅山，刊正三洞经法。四方采真之士投迹者熙熙然。久之，科简巾囊游嵩少卜炼丹之所。元佑三年，因过京师，为中太乙宫主者而下，以宫之经始，真人有力焉，乃挽篮舆而留之，愿备芝木之奉。未几，朝廷复还右街道录职。右仆射苏谓曰：真靖当以所业授门弟子，不尔则恐陶葛之学不传于来世。所藏内外书数千卷，皆素所校正，又亲札三百巷，善小楷，深得欧、褚法，所着书《藏室纂微》二卷、《南华经章句》七卷、《总章》三卷、《抄义》三卷、《宝珠妙义》三巷、《肤解》一卷、《翼真检后义》一卷、《续高士篡改为《退身传集》。三注《通玄经》，四注《度人经》，解注《西升经》。晚节竭筐，市绛陵，涎神室，烹金液，以必九还七返之妙，稍彷佛而迫以天年。居常好饵云母粉，仍自谓早年尝服丹砂，虽垂白而容颜肌肤如少壮人。绍圣元年五月末，无疾，而忽不嗜食，但饮水而已。延至六月十三日午初，俄索沐浴更衣，召门弟子列于前，谓曰：为我写门状，云参童初府仙。众写已，即俾斋堂外，以火化之。又令敷坐具向西北，遂练身瞻天门，微叩齿，复坐。命侍者具栈管，书颂以示众曰：昔之委和，今之蜕质，非化非生，返吾真宅。言讫，神气之出，犹长啸声，安然而化。崇朝权厝于宣化门外养生院。自形寂而至迁神时，正隆暑，姿容俨然如生。都人倾瞻者，无长少贵贱，莫不赞叹。享春秋有七旬，度门弟子许修真而下四十人。至仲秋哉生明葬蜕质于本宫所赐之坟园。块圹时，忽有三峡蝶栩栩然翔舞於圹之前，乃至移时圹筑平，飘飘然东南而逝。集贤殿修撰王□为碣铭云：於戏，有唐司马子微之坐忘，吴贞节之文章，杜光庭之扶教。三公虽异时杰出，而先生兼而有之。其彦咏之如是。虽朝廷巨公天下鸿儒接识，则与之抗礼无所屈。然推其为学，老且不厌，所以琅函宝笈，金简玉书，悉探赜神奥。至於傅会燕居明敏横辩，谈老、庄前世有所阙疑，皆别白其要妙。凡诗篇杂文，得陶葛体，故语句野逸清劲，公卿大夫莫不嗟惜之。芝盖解驾升虚入寂，莫测其津涯。但想象仙标，相与讲遗德耳。夫真人行事本末，略叔于前。开题之义，下文消释。夫开者，开发也。题者，标题也。谓开发此经之义理，标题此经之事目，将以显示於后人者也。故曰开题，亦云开释此经之题目也。将释经文，先解经题。夫此经题者，号曰太上道德经藏室纂微开题。云太上者，老君之尊号也。道德者，五常之本，万法之源也。经者，常也，法也。言此道德为万代常行不易之法也。藏者，藏平音。也。室者，奥也。谓玄都宝藏完藏经之奥室也。纂者，聚集也。微者，玄妙也。谓探摭藏室之奥典，纂集前贤之微旨，将以证解於道德也。故云太上道德经藏室纂微开题也。此其大略尔。其随文详解之义，已具於开题中一一次第详解。今此科文疏者，乃太霞老人妄解开题而迷之也。云疏者，疏平音。也，决也。譬之积水壅塞不通，顺其流而疏次之，使注之於江海也。今将开题大纲科判分作十二门，而疏次之，使诸学人沿其疏而通之於道德也，故曰科文疏尔。