道德真经藏室纂微篇开题科文疏

　　道德真经藏室慕微开题科文疏卷之一竟
　　道德真经藏室纂微开题科文疏卷之二
　　太霞老人薛致玄述
　　开题
　　题曰凡题日者，即是碧虚之开题也。老子姓李，名耳，字聘，或字伯阳。按道家经籍所说，则挺生空洞之先，变化自然之妙，而常居天上，代为帝师。此则六合之外事，故略而不论。非其径庭之语者，举其大盘云。
　　疏曰：此第二门正释开题，首明太上姓字镒号，次明或为万天主，或为百王师，隐显之迹。就此门中，复分为二段。其一明太上姓字镒号。其二明太上或为万天主，或为百王师，隐显之迹。一明姓字镒号者，题曰老子姓李，名耳，字聘，或字伯阳，或云谧号曰职。老子者，太上之内号也。老子之号已具於第十一门详解。老子姓氏曰李，论其得姓之由，载於第三门中详解。今将讳字镒号之原，次第释之。其讳曰耳，字曰聘，或字曰伯阳，或镒日聘。《广圣义》引《元君内传》云：老君在世，凡有九名。一名耳，字伯阳。二名雅，字伯宗。三名忠，字伯光。四名石，字孟公。五名重，字子文。六名定，子元阳。七名元，字伯始。八名显，字元生。九名德，字伯文。或云三十六号，或云七十二名，或云姓字渺邈，从劫至劫，非可悉纪。今显行於世者，唯第一名耳，字伯阳是也。镒日聘者。夫人之生则有名，有字，有号，死则有镒法也。或因其德，或象其形，为镒也。耳大而垂日聘。老君生而耳大，复有三漏，其状耻然而垂，乃大圣之异相也。故后人追镒日老聘，此太上名字镒号之所据也。其二日百王师、万天主者，题日按道家经籍所说，挺生空洞之先，变化自然之妙，而常居天上，代为帝师。道家经籍者，乃《玄都宝藏》、《三洞四辅》、《龙章凤篆》之书，故以经籍总言之也。於内言我太上挺生空洞之先，变化自然之妙，夫挺者时挺拔擢韦类之义。空者，虚也。洞者，通也，无也。混沌之先，寂然有无，惟空无洞达虚极自然而已。按《广圣义》云：夫老君生於无始，起於无因，为万道之先，元炁之祖也。当是时也，无光无象，无色无声，无端无绪，杳杳冥冥，故日空洞。又曰老君以虚无为体，自然为性，莫能使之然，亦莫能使之不然，不知其所以然，亦不知其所以不然，故曰自然。言我太上老君上无复祖，唯道为身，合则成形，散则为气，禀自然之妙，掌造化之权，当混沌未分之前，空洞无有之上，其道体具身，已特然挺出，兆现於此时矣。经云：吾不知其谁之子，象帝之先，此之谓也。常居天上者，谓游历诸天，为万天之教主也。按《犹龙传》云：昔尹君真人随老君西入流沙，讫，复从圣驾上游三境九天，以至於万天。太上每至一天，但见彼天帝王，金童玉女，千乘万骑，瑶幢羽盖，仙乐满空来迎。太上老君至彼天中，游诸宫阙，为彼天人广说妙法，而为教主也。又别至一天，其仪仗、音乐、游宴、宫观，说法传经，例皆如此，以至徧历万天，莫不皆然。又按《广圣义》云：老君时亦上朝元始，疏平声。奏罪福，中谒玉晨，校录九宫，下统三界死生之簿。但见百亿天王拜手在前，咨求风雨水旱，丰俭逆顺，死生善恶之事焉。以至游行万天，弘扬道化，而有一老君凝然常在太赤天、太清境、太极宫中矣。故云常居天上也。代为帝师者，《广圣义》云：老君於上三皇时，人尚淳朴。以龙汉元年，号玄中大法师，以《上清圣教》一十二部，大乘之道开度天人也。老君於中三皇时，赤明元年，号有古先生，出《灵宝真经》一十二部，中乘之法开化一切，救度兆民也。老君於下三皇时，人心朴散，以开皇元年，号金阙帝君，降《洞神真经》一十二部，小乘之法开度群品也。此上中下三皇时所留经教三十六部，秘於上天，未传於世。按《玄纲论·神道设教章》云：初秘上玄，末流下土是也。后至伏牺时，人已浇漓，未有法度，老君以清浊元年，号郁华子，下为师，说《元阳经》，教伏牺画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政，仰观俯察，制嫁娶叔人伦之道焉。神农时，人食禽兽，茹毛饮血，老君以清汉元年，号大成子，下为师，说《元精经》，教以化生之道，於是播百谷以代烹杀，和百药以治百病，於是尝柔得禾，尝柳得稻，尝榆得黍，尝槐得豆，尝桃得小麦，尝杏得大麦，尝荆得麻，百谷既登，禽兽免害，止杀所以长善，除恶所以全生，不食血肉，人无疾苦，五谷养性，人无宿业，其利人也大矣。祝融时，人食生玲，未知火食。老君以天汉元年，号广寿子，下为师，说《按摩通精经》，教以陶铸为器，以变生玲，人得保其寿焉。自下三皇以后，伏牺以前，人无典礼，乌兽同群，老君以道化天下，渐渐生心辨形食味，参以五行，广施经法，劝化兆人矣。老君自伏牺以后，示以世法，於是制礼乐以叔尊卑，造衣章以别贵贱，作官室以代巢穴，取诸大壮。为舟车以济不通，取诸涣。制棺椁衣薪，取诸大过。造弧矢以威不顺，取诸睽。立刑法以戒凶暴，取诸噬嗑。造书契以代结绳，取诸央。以至服牛乘马，引重致远，取诸随。日中为市，交易而退，又取诸噬嗑。未耜杵臼之利，取诸益。重门击柝之规，取诸豫。并老君教於时君，以化於物也。黄帝时，老君号广成子，居崆峒山。黄帝诣而师之，为说《道德经》及《道戒经》，教以治国治身之道。帝行之，跨火龙而白日升天矣。其《道德经》於此为初传。颛顼时，老君下为师，号赤精子，居衡岳。授帝《微言经》，教以忠顺之道。帝誉音酷。时，老君下为师，号录图子，居江滨。授帝《黄庭经》，教以清和之道。帝尧时，老君下为师，号务成子，居姑射山，授帝《政事离合经》，教以康谨之道。虞舜时，老君下为师，号尹寿子，居於河阳，授帝《道德经》，教以无为孝悌之道。帝行之，天下从其化，故孔子曰无为而治者，其舜也欤。其《道德经》於兹第二传矣。夏禹时，老君下为师，号真行子，居于商山，授禹《德戒经》，教以勤俭之道。又授灵宝五符、檄召鬼神之法，於是禹行之浚九江次百川而通江海矣。殷汤时，老君下为师，号锡则子，居灊音港，又音寻。山，授帝《长生经》，教以恭敬之道。科日：大圣真元祖，生於浩劫先，来为百王师，去作万天主，象经垂众号，龙德被韦生，一千二百名，赞扬无穷尽。题曰：此六合之外事，故略而不论也者。庄子《齐物论》云：六合之外，圣人存而不论。六合者，天地四方是也。言所以论之者，皆六合之外事，非经世之书云存者在也。圣人存在而不敢非斥之，故但云存而不论也。题云非其径庭去声。之语，举其大果云者。庄子《逍遥游》云：大有径庭，不近人情焉。径庭者，过差也。大药者，大纲也。言此上诸说，皆方外之谈，其不近人情者宜矣。非其过差之言，举其大纲而已。故题云六合之外事，故略而不论也。非其径庭之语，盖举其大云。
　　题曰：老子母感大流星而有娠，应见於李氏，降生於商室，於商十八王阳甲之十七年，岁在庚申，寄胎托娠，而经八十一年，极太阳九九之数。其母常逍遥於李之下而生老子。老子生而皓首，故能言。因指李曰：此吾姓也。又云父姓李，名无果。或云灵飞。母尹氏，名益寿。当商二十二王武丁之九年，岁在庚辰，二月十五日卯时生也。
　　疏曰：此第三门明老子感孕托胎降生时代年月日时之据也。即此门中，复分为二节消释。其一明感孕托胎朝代岁时。其二明得姓之由及降生时代岁月也。一明感孕托胎朝代岁时者，题曰老子母感大流星而有娠，应现於李氏者。按《广圣义》所引《元君内传》云：夫老君在天为众圣之尊，先亿劫而行教，以无为常存之道，化为天人，生於亿劫之前，为万圣之君长，故元始天尊、玉晨道君赐其真号日太上老君，在於五太之前历劫以来有此号矣。虽代代应现为帝王师，而未有降世诞生之逵，乃於九清之上，命玄妙玉女降於人问，为天水尹氏之女，嫁李灵飞为妻，老君乘日精驾九龙车，化为五色流珠，或云流星，下入玄妙玉女口中而寄胎托孕，历八十一年矣。又按《广圣义》云：寄胎慧者，老君愍时凋弊，乃欲隐圣同凡，反神降生，以救於世，遂於殷第十八王阳甲之十七年庚申岁，托孕於玄妙玉女。就此门中分为五别。一者大道应化，托孕人间，乘日精为五色之象，以明太阳之德。二者乘九龙之车，凝结变化五色玄黄，下入玄妙玉女口中，又明九龙阳精之华也。三者处胎寄慧，与俗不同，八十一年，极太阳九九之数，然后乃生。四者玄妙玉女感孕之后，容貌益少，神气安闲，八十一年，悦豫无比，此圣人降迹之异也。五者圣母所居之室，四时和畅，六气调平，冬无凝寒，夏无烦燠，祥光照室，灵风满庭，众恶不侵，万灵潜卫，故八十一年不觉为久，此明大圣感孕托胎与常人不同也。此为太上感孕托胎朝代岁时之所据也。故题云老子母感大流星而有孕，应现於李氏者也。其二明得姓之由及降生时代岁月之所据也者。题曰：其圣母常逍遥於李之下而生老子。老子生而皓首，故能言。因指李曰：此吾姓也者。夫聘圣当殷王之代，悯时凋弊，欲降圣同凡，反神示迹，乃暂假胞胎而孕育，大彰神变以救於世，故托迹父母而降生焉。按本纪云父姓李，名无果，一名灵飞，一名虔会。母日尹氏，名益寿。当殷二十二王武丁之九年二月十五日时，圣母适逍遥於李树之下，剖左腋而生老子。老子生而能言，指李树曰：此吾姓也。又以手指上下，曰天上天下，唯吾独尊。世间之苦，何足乐闻。我当开扬道法，普度一切动植众生，周徧十方，下及幽牢，应度未度，咸悉度之。已而千真万圣徧满空际，悉来卫护，政感空中圣贤，共赞十号云；一曰太上老君。二曰圆神智。三曰无上尊。四日帝王师。五日大丈夫。六曰大仙尊。七曰天人父。八曰无为上人。九日大慈仁者。十曰真元教主。此诸圣真空中所赞之十号也。俄而又感九龙吐水，以浴圣姿，吐水之地，因成九井，今亳州太清宫，号九龙井，至今存焉。此亦出《化胡经》所说。夫大圣降世，异迹其有如此。原夫老君李氏之姓，其说甚多。且按大唐天渍玉牒云：夫圣祖其先本颛顼之后。颛顼生大业。大业生娲音瓜。娲娶有乔氏之女，感月光贯昂，而生咎繇，咎音皋。繇音姚。生伯翳。伯翳生理征，伯翳之后代为士师，至理征避桀之乱，遁居伊侯之墟，因食李实，改理为李氏。此言咎繇之后，以理狱为功，遂以理为姓。其后子孙或为里氏。至伊侯之墟避难，遂改里为李氏。理征生利贞，当殷汤之时也。利贞生昌祖，昌祖仕陈为大夫，因居苦县。昌祖生明，明为陈相，葬濑乡之北立庙，因有相城。明生庆宾，庆宾生灵飞，一名虔会，庆宾、灵飞皆白日升天矣。前云指树为姓，因姓李氏。以此考之，或姓理，或姓里，或姓李，音声虽同，其字则异也。此随时变易不足取也。唯指树为姓，杜天师以为当矣。隋薛道衡《老君碑云》：感日载诞，莫测受气之由，指树为姓，未详吹律之本。以此论之，指树为姓似为允当。其次论降生时代岁月者。按《广圣义》云：夫老君乃至道之祖，元化之宗，长於上古，而不为先，生於末代，而不为后，况亿劫之前，即弘道化，岂复胞胎诞育而谓之生邪。今言降生者，盖表迹人间，示有始也。诞形圣母，示有生也。母事元君，示有尊也。今按诸经诰前后降生，略有三度。
　　第一降生者，以上和七年庚寅之岁九月三日甲子生於北玄女国天罡灵镜山李谷之间。圣母日玄虚之母。当生之时，三日出于东方，九龙吐水以浴其形，因李谷而为姓名，曰玄元，字子光，乃高上之冑，玉皇之胤，位为长生大主太平正真太一君金阙后圣九玄帝君。今详考其时，亦是劫运之前，朱灵上和，前劫之年号也。
　　第二降生者，以殷之二十二王武丁九年庚辰岁二月十五日卯时生也。圣母日玄妙玉女，乃上帝之师，后位为太一元君。今详此说，即是亳州降生之年月也。即今之卫真县太清宫，完降生之地也。据皇甫士安长历所证甲子。葛仙公云太岁丁卯，下为周师，此即纣元年丁未，二十一年丁卯，老君居岐山之阳，为周西伯之师，号燮邑子，自殷武丁九年庚辰至纣二十一年丁卯，凡一百八年。又至昭王二十五年癸丑，出函谷关，又一百七年。上自殷武丁九年，下及周昭王二十五年，通计二百一十五年。是故司马迁称日在世二百余年，时人号为隐君子是也。或者妄云周平、定、幽、厉之世，老君降生，此皆曲说，信为谬矣。何则？若是平、定、幽、厉时生，即不得与文王、武王相见，亦不得与尹真人於函谷关相会，传授《道德经》也，足知非平、定之世降生也明矣。
　　第三降生者，按《犹龙传》引《混元本纪》云：太上以周昭王甲寅年升天。甲寅年即二十六年也，不着升天月日。后见西蜀张渠之注《北斗经》云：太上於周昭王二十六年甲寅四月二十八日为升天之曰后至乙卯年分身港降於西蜀锦江之滨，托孕於大官之家。至昭王二十九年丁巳，尹喜至蜀，本无青羊肆，太上在太微时先劲青帝之青童降於蜀都，化为青羊，尹君见人牵之，忽然而悟曰：既有青羊，复在其肆，太上所约，此当是也。因问牵羊者曰：此羊者孰氏之家耶。答曰：我家夫人诞一子而白首，啼声不止，投於水火，皆不能害有一道者言：得青羊乳与之，则其啼自止。故市此羊也。喜嘱曰：为我白夫人之子，但云关令尹喜至矣。於是依其言而白之儿闻喜至即从怀抱振衣而起，曰令喜来前。喜既入，太上忽长丈余身，作金色，项负圆光建七耀之冠，披九色之被，举家见之，皆惶惧无地。太上曰：吾以太微为宅，真一为身，太和降粹，耀魄为人，主客相因，寓迹於此，何乃怪也。喜乃稽首再拜而言曰：兹谓庆会复奉天颜，未审慈尊出无入有，起居安否。老君怡然而告曰：与子别后，何得何丧，汝存道守一，还有益邪。喜曰：自奉秘要，赢得其妙，济度之恩，过於天地。老君曰：吾昔留子以居世，清斋千日，故待子於此。今子保形炼气，已造冥妙，而心结紫络，面有圆明，金名表於真图，玉札系於紫房，炁参太微，解形合真矣。言讫三界圣真千乘万骑浮空而至，因授喜紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹瞩绿袖，交带霓裳，罗纹黄绶，拜为文始先生，赐任无上真人，从此乃得参侍龙车，远游天上地下焉云云。太上升座，为母说《元阳经》，今在成都西南数百步。中和二年获灵传之所诏，建青羊宫是也。斯即第三度降生之时矣。三次降生，以为定议。今此开题中所引即是第二亳州降生之时也。