道德真经章句训颂

道德真经章句训颂
　　经名：道德真经章句训颂。元账嗣成撰。上、下两卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
　　道德真经章句训颂序
　　太上老君，道大而德宏，守约而施博，藏大用於无用之地，寓无不为於无为之中，超乎太极之先而不为古，行乎三极之后而不为今。得其高明者曰天，得其博厚者曰地，日月得之以代明，四时得之以错行，山川得之以流峙。洪者纤者、高者下者、飞者潜者、动者植者各得其一而为万物，灵於物者为人。举不能出乎范围，曲成之外，吾求其故而不得，强名曰道。非圣人无以有此道，非经无以载此道，是故道难闻，因经而后闻，道难见，因经而后见。诵是经者，倘有得於无为之绪，则可以修身，可以齐家，可以安民，可以措天下於太平。虽然，此特其粗耳。《南华经》云：其尘垢□糠，犹将陶铸尧舜者。非耶？若夫性根命蒂，交摄互融，妙有真空，微言显说。险语棱层，则孤峰绝岸；至味澹泊，则元酒大羹；其澄涵，则镜里之花；其窈泬，则水中之月。可以默契而不可以言悟，可以神遇而不可以迹求。自非别具只眼，与老君相见於寥廓惚怳间者，未易影响其万一也。吾祖正一真君，两承神驭，下降西蜀，亲授至道，发五千文言外之旨，无余蕴矣。家世守之，盖千数百载，嗣成藐焉传嗣，累奉德音，以遵行太上老君经教，为祝厘第一义。是以每於三元开坛传箓告祝之余，必即此经敷畅之，使在坛弟子及慕道而来者如鱼饮水，各满其量。然四方万里人人提耳而诲之，日亦不足矣。为老君弟子而不知老君之道，犹终日饱食而不识五谷，终夜秉烛而不识火也。不惟自负其身，岂不深负圣朝崇尚经教之意哉。以是不自揆，辄绎其义，以为章句。非敢自谓得老君之旨，然使吾门弟子与夫尊德乐道之士得而玩之，倘有悟入，则金丹不在他求，而至道吾所固有，功成行满，法身不坏，亦券内事耳。所谓千载而下知其解者，犹旦暮遇之也。凡我同志，可不勉旃。
　　至治壬戌夏五月，嗣汉三十九代天师太玄子张嗣成再拜稽首谨序。
　　道德真经章句训颂卷上
　　嗣汉三十九代天师太玄子张嗣成训颂
　　道可道章第一
　　道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　道何形象强名之，说得分明说又非。无有有无相造化，只於理气究真机。咦，未悟非无非有，若为常道常名，从渠自感自胎，成这个了无形影。
　　道者何？理与气耳。因於无者理，着於有者气，有此理，道所以名；有此气，道所以形。理常於无而神，故自然而性。气常於有而空，故自然而命。天地万物无能违者。譬诸路焉，造於此必由於此，故有理必有气，有气必有形。形则为天地万物，所谓可道之道，可名之名也。理之所以为理，气之所以为气，又可得而道，可得而名哉。是则非无非有，有不可得而易，所谓常道常名者也。天地之始，以理言，万物之母，以气言。常无欲则寂然不动，所以观未发之理。常有欲则感而遂通，所以观方发之气。同出、异名、又玄、众妙皆理气二者相为，无有有无耳。曰妙、曰徼、曰门，又所以示学者进修之地。於是究之，则万有芸芸，亦孰离理气性命也。
　　天下皆知章第二
　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。
　　小异从来害大同，更无对待是虚空。当春物物皆生意，那去寻他造化功。咦，到此全无可说，教吾何处安名。偶逢尧舜话升平，只是梦中光景。
　　不尚贤章第三
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
　　圣人之治何如？使无生其心耳。人皆游乎其天，我则何有乎己？咦，饥时吃饭困时眠，天下本来无一事。
　　道冲章第四
　　道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
　　一无何所窒，凡有悉归藏。触来勿与竞，事过心清凉。无处逃明月，世界大茫茫。悠然认得我，我即是虚皇。咦，可笑几年看影子，只今水镜一齐忘。
　　天地不仁章第五
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
　　万有自用舍，刍狗祭则用，祭已则舍。所以用舍者，时适然耳，非人有好恶之心容其中。吾奚容吾心。譬如一呼吸，自与风相寻。妙当空洞际，气感何其神。毋劳嚼碎舌，吾斯体吾真。咦，相与者忘，惟其仁之至，故能不以为仁。珑不以为仁，故能相忘。所过者化。万语千言，何者非假？
　　谷神不死章第六
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　怪怪奇奇理气形，自虚而实互相生。元来天地一物耳，妙应无穷是我灵。咦，此是生身处，此是朝元路。伏雌化作木鸡，土釜何劳封固。
　　谷言虚空，虚空则神理也。玄牝有生生之理，炁所因也。谓之门，有开阖之义，阴阳具焉。有阴阳所以有天地，万物是则形矣。夫其未形，本乎虚空，故其用以能无穷也。
　　天长地久章第七
　　天长地久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
　　天地如何逃始终，独能长久夺元工。能知性命人人寿，莫道神仙非至公。咦，知性存神，知命顺炁，无心之私，乃为至理。
　　上善若水章第八
　　上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
　　此处柔能胜至刚，自然之用妙无方。碧潭照见元来面，不待沧溟看渺茫。咦，到得沧溟，更妙清宁，万象虚涵。天下同沾雨露，华池一点长甘。
　　持而盈之章第九
　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成，名遂，身退，天之道。
　　满倾刚折少前知，代禅元来有四时。明月清风真受用，乃知尧舜得其遗。咦，天心戒盈溢，人道贵谦虚。妙得天人一，无惭圯上书。
　　载营魄章第十
　　载营魄抱一，能无离乎？专炁致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　四大假合，托乎灵明。顺以保之，冲然无营。内视何有，天下自宁。出入之机，审动与静。众眩其聪，我则若暝。不有其功，不圣其圣。体用自然，斯真性命。咦，真性命只在斯，不可窥不可违。
　　魂魄合而为人，抱一者，守此性也。所谓致柔、玄览，无为、无雌、无知、不有、不侍、不宰，皆所以言抱一之道本乎自然者也。
　　三十辐章第十一
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
　　青天何荡荡，万象无不容。顽然一块土，有井便泉通。咦，莫言二物大，乃在虚空内。更於何处着虚空，元来不出吾身外。
　　无，空也，车空能载，器空能盛，室空能居。此言天地之空之用，推而大之也。又言不出吾身外者，心也，敛而小之也。
　　五色章第十二
　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　有形为我累，而况目耳口。虚心与实腹，所以明去取。咦，此是人人入道途，敛华就实着工夫。何时饱饭浑无事，内外俱忘彼此殊。
　　宠辱章第十三
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
　　宠为辱之先，贵乃患之大。视之何用惊，此身亦为外。可与知者道，所以自贵爱。天下一蘧庐，寄托或有在。咦，此言有身患之的，天下於吾又何益？若为身在已忘吾，许子风瓢从浙沥。
　　近而求之，吾身贵矣，身外者不足系焉。即身求之，吾与身固为二，而身乃吾病矣。许子能忘天下，於风瓢动心焉，是犹未能忘身也，是犹未能忘身也。其视吾丧我之，南郭子綦又何如哉？
　　视之不见章第十四
　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　不闻乃真闻，不见乃真见，不用执柴头，不吹火自现。无始便无终，今古归一串，从渠千万变，只是本来面。咦，识本来面，提正法钢，分明便是虚皇，稽首十方皈向。
　　古之善为士章第十五
　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮若客，涣兮若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能弊不新成。
　　惟其有诸内，所以形诸外。外内何容心，所以无不解。惟其静以待，所以动与对。优哉有不有，所以常常在。咦，常在不在，不在不坏，不色不空，不奇不怪。
　　致虚极章第十六
　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　曰无障碍不通风，叶落林空岁岁同。虚静当年曾说破，气归元海寿无穷。咦，惟气性微，吾惟静知。人能常清静，天地悉皆归。
　　太上章第十七
　　太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之侮之。信不足，有不信。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
　　风日和，霜雪多，人心喜惧时节过。怀哉谁家老击壤，去之千载犹闻歌。咦，惟尧舜禹气象少异，盛衰相因，天地如此。
　　大道废章第十八
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
　　无三皇，无五帝，三王不兴，五伯不起也。无瞽叟与商辛，此时好观天地始。咦，更於天地始，妙观未始前。但得酒中趣，勿为醒者传。
　　绝圣弃智章第十九
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足！故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
　　浑沌本来无七窍，倏忽殷勤为渠凿。谁知爱里毒还生，毒杀元气天不觉。咦，二有析一，小有妨大。惟其有心，斯为心害。气则专运，元则无对。收视返听，惟吾所在。
　　绝学无忧章第二十
　　绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉，纯纯兮，俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异於人，而贵求食於母。
　　大道相忘，一之勿二。譬如婴儿，惟事乎乳，偃然泛兮，曷有於彼。柔其长也，万扰迭起，外内得丧，斯学累矣。夫惟绝学，吾复何累。妙哉妙哉，复天地始。咦，为学丧真真已丧，返真须向学中求。人前说梦休全信，莫枉痴人白了头。
　　孔德之容章第二十一
　　孔德之容，惟道是从。道之为物，唯恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
　　惟无有空，惟空有神，惟神有炁，惟炁有精。空炁相入，实有不物，静以揽之，妙变汨汨。咦，上药三品神炁精，从无而有自然成。世间万物皆如此，不信神仙浪得名。
　　曲则全章第二十二
　　曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
　　曲能有诚诚则全，诚之所至无不然。儒家者流谁说异，向来问礼已千年。咦，无极太极，无名有名，惟诚与一，无有之真。曲全枉直，洼盈弊新，少得多惑，自然相因。暗然日章，的然日亡，损之斯益，谦尊而光。此乎归哉，议则米比糠。
　　希言自然章第二十三
　　希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足，有不信。