道德真经疏义（宋赵志坚）

　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　负，背也。抱，向也。冲，中也。人以背后为阴，故言负。心前为阳，故言抱。和气在中，通贯阴阳，调和腑脏然后形神全具，故云冲气以为和。草木从地而生，向天而长，同是负阴抱阳，等有和气，但无识异耳。
　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
　　此下明情欲萌生，爱恶斯起，则是众生造业之始。孤、寡、不谷，众人同恶，唯图富贵以自益，人共不与，反更害之。王公取孤、寡以自目，人共爱之。下两句三。
　　故物，或损之而益，益之而损。
　　物者，人之总称。王公以孤、寡自目，此自损也。终居富贵而益也。众人损物利己益之也。自益招损众人也。此文通结前后，下五句四。
　　人之所教，亦我义教之。
　　亦，易也。俗人所教，莫不易我无为之法，而行有为之教，故心无谦损，命有夭殇。
　　强梁者不得其死。
　　勇悍果决，损人益己，自强若梁，众物摧押，中途夭折，非理而亡，既非善终，不得其理而死。
　　吾将以为教父。
　　吾，老君也。父，本也。老君为强梁之徒，死不得免，故说自损抑之。教以为学者之本，校量损益，明示将来。此章初说生源使人思慕，后陈祸咎令知畏舍，此则前招后劝者，务使去末归本也。
　　天下章第六
　　前明强梁之徒不得其死，此明柔弱之类而合真举。柔对刚，所以为次有两别，前明雅志柔弱能破坚强，后明叹美无为俗情稀及。四句前。
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。
　　至柔至坚，各有二义：一外二内。一外者万法之中，至柔者道也，至坚者金石也。驰骋犹走骤也。金石虽坚，为道贯穿，来往驰骋，其中若走骤。故《西升经》云：道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。二内者至柔谓道心也，至坚谓烦恼也。千生烦恼，坚如金石，唯有柔弱道心，善能攻击，咸得销也。
　　无有，入於无间。吾是以知无为之有益。
　　无有者心也，无间者道也。心除缘念，诸有皆尽，故云无有。至道虚妙，无瑕无隙，故曰无间。入者契合也。道虽微妙，间乃为心，无所有者，契道内空，心外弥宽，以此校量，故知虚心之德，无为之行，於人大益。下三句后。
　　不言之教，无为之益，天下稀及之。
　　知道者以身率众，口不言也。学道者目击心行，身无劳也。身无所为，心无所欲，先破烦恼，后入无间，无为之益也。夫不言者，则听者耳无所闻，无为者，则视者目无所见，闻见之外，则非常人之所知。故天下众人少能及此，有能察迹知心者，得不言之教也。
　　名与章第七
　　前明无为之德，不言利人，此明有为之俗，多贪害己。前得后失，所以次之有三别。初明校量名利於身孰亲，次明贪爱既深危亡亦重，后明断贪知足自得长生。三句一。
　　名与身，孰亲。
　　名者身外之虚誉，身者性命之实体。命无身则绝，身无名则久。故智者藏名远祸以全身，愚者贪名丧神以害命。所以设问身之与名二者谁亲。使自校量审令识悟，老君为时，人有杀身成名，伤其迷妄，故设此问，以戒君子。
　　身与货，孰多？
　　货，财之通名。求货者本拟养身，今有贪财亡身者，似以货多身少，愚之至也。是一臂重於天下，况全身之利多可计乎。此戒小人。
　　得与亡，孰病？
　　此双问。名利以失名利为病，得为不病。以道观之，得乃辱行伤义，以招祸患。此其病也。亡则身安，德茂福佑，生全是无病也。夫名利者，人所共资，当则为福，过则为祸，当过之分明者，鉴之。下句二。
　　是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
　　此以释答问名者。凶器爱之甚者，伤神害命，丧功损气，故是大费。贪求不已，得不能散，多积深藏，自招攻劫。凡为名利致死非理受害者，皆厚亡也。下三句三。
　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　知足者止分内，其分有二，一者性分，二者物分。性分者如人饥须食，寒须衣，腹饱身温，性已足矣。其盈裘不衣，余食不味者，性分外也。足则能止谓知也。若饱而更食，自成腹疾。温而又衣，交成热病。内有伤生之丑，外招饕餮之名，故是辱也。二物分者，我所应有之物，则是己分，分外不取为知止也，故无危殆。不止者分外强取，必有危亡。及之饱而更食，虽不知足食是己分，非他物也。为不自节，故有辱名。辱虽行丑，不至危亡。此则知足德优不足过浅，知止行劣不止过深，因行既有足止，不为辱殆所及者，故得保天年无夭损，自取长久，谁能短之。
　　大成章第八
　　前明贪名竞利身则两亡，此明遗利忘名德业成满，举福戒祸，所以次之有两别，前明有德能损方成满大，后明躁致缺损静符正道。五大前。
　　大成若缺，其用不弊。
　　弊犹穷乏也。行业大成者，终日谦虚，犹如缺损，德充於内，利物於外，其犹良井，随用不竭，故无弊乏。前为求名丧身者，由不忘也。今以忘名晦迹者，德寿全也。
　　大满若冲，其用不穷。
　　道德大满者，外相冲虚，如彼不足，随机应用，永无穷尽，既成又满，体德周备。
　　大直若屈，
　　心符正道，杜绝私邪，大直也。迹随尘俗，委顺无违，若屈也。
　　大巧若拙，
　　善为方便，妙得其宜，大巧也。因循故事，无所创为，若拙也。
　　大辩若讷，
　　甄别真伪，剖析嫌疑，大辩也。口无便佞，得意忘言，若讷也。下三句后。
　　躁胜寒，静胜热。
　　此谕说胜极也。寒，杀气也。热，生气也。阳气躁极则至寒，寒则万物凋落。阴气静极则至热，热则万物生长。以谕於人，为行躁极则德业自亏，故无成无满。恶多杀气则善事凋落，故实缺实冲。虚静极则有为自损，故若缺若冲。善气积则功德增长，故大成大满也。
　　清静为天下正。
　　清者外尘不染，静者内心不动。不染则六根清静，不动则五神安宁。以此和静之德，可为天下轨范，故云为正也。
　　天下章第九（原阙）
　　不出章第十（原阙）
　　为学章第十一（原阙）
　　圣人章第十二（原阙）
　　出生章第十三（原阙）
　　道生章第十四（原阙）
　　归元章第十五（原阙）
　　道德真经疏义卷之四竟
　　道德真经疏义卷之五
　　德经
　　使我章第十六
　　前明开兑有为，危亡难救，此明用知行道，畏惧诚深，殷勤戒勖，所以为次有三别，初明假设法言令物依信，次明人好邪道财德两伤，后明盗以夸人足验非道。三句一。
　　使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。
　　使我者假设之辞。介，大也。臧刘并以为小。今依二德，有知者有图之，智小有智，心行大道，施为教方，以劳己十。杀一人父兄犹戒，况有知施教者。上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，蠕之虫，坐而受害，淳常之俗，因以浇漓，三才不和，五行失据，天下可畏，孰有比此所损若是，故不敢以纤芥之心有知行化。下九句二。
　　大道甚夷，民甚好径。
　　径，邪道也。仁义小行，有为薄福，俱非正道，并以为邪，繁徒逐之，唯
　　恐不及，心迷远大，岂知非正哉。大道平夷，无欲无事，内不劳心虑，外不费资财，安坐无为，天下从化，此谓大道之行也。人莫能知之。
　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
　　朝者，弘道之庭也。五等同会，四夷共归，应表之以谦柔，旌之以俭素。除，殿阶也。亦谓除故饰新也。毁茅茨土阶之质，饰飞轩文陛之华，极雕峻以夸人，肆崇侈而自贵，此言朝甚除也。夺农功，役丁壮，东皋不作，南亩荒凉，田甚芜也。嘉谷不登，垣颓室露，百姓不足，家国无储，仓甚虚也。理身者朝谓心也，心为五神百灵之所会，名利得失之所交，是非思虑都集於心，故以为朝也。自可损之又损，以至无为，而乃轻质素，鄙淳朴，言无信实，词尚浮华，朝甚除也。嗜欲盈怀，是非积虑，灵府昏秽，智识不生，心田芜也。道业不修，功行亏阙，竖颈陈允，仓甚虚也。
　　服文彩，带利剑，厌饮食，资货有余。
　　身尚华饰，衣必轻绮，服文彩也。心好贪残，益己损物，带利剑也。百味盈前，无堪举着，厌饮食也。海内珍奇，积充府库，资货有余也。下两句三。
　　是谓盗夸。盗夸非道。
　　此前所有之货，本非己有，割剥百姓，如行盗矜己所有，谓之夸。祸咎诚深，何得是道，上来所斥，俱为不行大道。行仁义者已云废道，况仁义之外别游邪径哉。
　　善建章第十七
　　前明好径无厌，损人益己，此明贵真守分，修身利物。前病后药，所以次之。有三别，初明善人建志守道不移，次明修身及家为利渐广，三明以此观彼知为至亲。三句一。
　　善建不拔，善抱不脱。
　　建者，立事之初。拔者，倾败之后。立志为道，正其始固其基，不为时事倾拔者，可谓善其始也。抱，守持也。脱，失离也。守道坚固，终无脱失者，善抱也。
　　子孙祭祀不辍。
　　辍，止也。子孙祭祀，夫有宗庙者，子孙兴，则祭祀续。子孙衰，则祭祀绝。若建立雅志，守道无亏，积善之家，余庆弘远，上延祖弥，下及子孙，代有贤明，相继不绝，或有以子孙为浅俗者，然此《经》所说不以道俗为限，有子孙者岂不得怀道邪。下文则云修身，修家，广及天下，故知《经》意普被，道俗咸资，不可以黄服先生，顿隔白衣道士。下五句。
　　修之身，其德能真。
　　用道修身者，去嗜欲，除邪伪，精专守一，其德真矣。
　　修之家，其德能有余。
　　翼成后飞，德备能化，修身事毕，以此理家，兼使妻子还淳，安贫乐道，俗态时尽，德行日新，道业滋长，故是有余。
　　修之乡，其德能长。
　　有道居乡，邻里景慕，尊卑识序，贪竞知廉，其德增优，故曰长也。
　　修之国，其德能丰。
　　用道理国，人咸受润，风移俗易，人淳物盈，故云丰也。
　　修之天下，其德能普。
　　道之所在，类彼传灯，人无独亲，我有重积，化被遐迩，恩及幽明，蓬艾咸安，蠢动得性，无所不利，故谓之普也。下七句二。
　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
　　夫欲观人，先自观身，然观有多法，今略言三，一者有观，二者空观，三者真观。一有观者，河上公云：以修道身观不修道身，孰存孰亡，乡国天下例然，但以存亡有迹观边，以知修与不修，故云有观。二空观者，观身虚幻无真有处定志。《经》云：要诀当知三界之中，三代皆空，虽有我身，皆应归空，故云空观。三真观者，则依此《经》为观，当观此身因何而有，从何而来，是谁之子，四肢百体，以何为质，气命精神，以谁为主，寻经观理，从道流来，初经一气，次涉阴阳，道布为精神，元和为气命，阴阳为质绪，大道为都匠，总此数物，陶治成身，心是阴阳之精，而为嗜欲之主，神是至道之精，而为气命之主，一身之用，无不周矣。诸缘共聚，各有精粗，精者为贤圣，粗者为庸愚，及诸鸟兽，皆遇然耳。此谓初身。从此已后，则以形相生，有识无情，各自为种，蓬恶渐起，读以成业，草木无情，种性不易，人兽有识，随业流转，以此文理，次第审观，历历分明。知道为母，道既是母，己即道子，识母知子，应早归母，故文云：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母。此诚真理，非明慧不知，故云真观。以是当须自爱自惜，不坠道风，专心事母，竭诚孝养，不可纵情贪染，轻入死地，将道种性沦没三涂，既知有母，不可安然有意寻求，先须知母所在，作何相貌。今且当观母之为物，既不是有，又不是无，来无所从，去无所适，离诸色象，不可相貌，求出彼空有，不可以方所定。迎不见首，随不见后，恍惚如失，不知所之。观母既知神妙莫测，实可尊贵深忆深思，勤行法则。法则之要事须异俗，不得住有，不得住无，空无所据、孤然不动，久而又久，不觉怡然，如有所得，向心比母，安措之法，虚静相类，心既类母，与一和同，道至神怡，故如有得。心冥此地，则是弱丧至家，玄珠已得，万事毕矣，余何所求。身既如是，次观家国，乃至天下，上从真圣，下及虻虫，同母共气，一法性耳。孔怀兄弟未独为亲，故《西升经》云：道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之，以身观身，要在於此。
　　吾何以知天下之然？以此。
　　老君假称吾以起问，示人得知之所由之，然犹如是也。以此，则此《经》也。此《经》为识母之良规，告悟真之要术，总万类而归一，混天地而大同者，唯此《经》独得之矣。《经》理虽明，得之者终须行，合绝思虑杜事萌无为，坐忘自验，非谬若勤，如披诵则语熟心迷，亦犹击潭求影，徒施鉴力。其空观者见空则诸有不染。真观者识真则伪妄自息。然则见空之心，犹对於有悟真之慧。空有俱真空，唯舍有真出空有也。文由理着，理为情通，了则无言，希同得意。
　　含德第十八
　　前明用道修身乡国同化，此明含德养物毒害无加。自人及物，所以为次有两别，前明淳和内充外物无害，后明知和有益不知致损。十句前。
　　含德之厚，比於赤子。
　　含怀道德深厚者，和气内充，物邪无害，其德深远，人莫能知，赤子共见，故借为喻。
　　毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
　　毒虫蛇蜴类，蛇以口啮，蜴以尾刺。螫，行毒也。攫，搏也。又云爪持物也。此鸟能以爪搏持人将远食之。猛兽，虎狼之属。含德赤子并为淳和内充，故得毒虫猛兽不加搏捉，善气感物，乃至於此。