道德真经注（魏王弼）

　　甚美之名，生於大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘於江湖之道，则相濡之德生也。
　　十九章
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
　　圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指。故曰此三者以为文而未足，故令人有所属，属之於素朴寡欲。
　　二十章
　　绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
　　下篇为学者日益，为道者日损，然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫鸾雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则
　　忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。
　　荒兮其未央哉。
　　叹与俗相返之远也。
　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。
　　众人迷於美进，惑於荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。
　　我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，
　　言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴兄之未能孩也。
　　俭俭兮若无所归。
　　若无所宅。
　　众人皆有余，而我独若遗。
　　众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。
　　我愚人之心也哉，
　　绝愚之人心无所别析，意无所好欲。犹然其情不可睹，我颓然若此也。
　　沌沌兮。
　　无所别析#9，不可为明#10。
　　俗人昭昭，
　　耀其光也。
　　我独若昏；俗人察察，
　　分别别析也。
　　我独闷闷。澹兮其若海，
　　情不可睹。
　　飂兮若无止。
　　无所系絷。
　　众人皆有以，
　　以，用也，皆欲有所施用也。
　　而我独顽似鄙。
　　无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。
　　我独异於人，而贵食母。
　　食母，生之本也。人者皆弃生民之本#11，贵末饰之华，故曰我独欲异於人。
　　道德真经注卷之一
　　#1始与母也：『母』原作『无』，据张本改。
　　#2同谓之玄：『同』字原脱，据张本加。
　　#3疵其神：原本『疵』后衍『之』字，据张本删。
　　#4惊辱等：『惊』疑作『宠』。
　　#5若欲度：『若』原作『者』，据张本改。
　　#6皦：原本作『敝』，据张本改。
　　#7物离其分：『其』字原脱，据张本加。
　　#8施慧：原本作『於慧』，据张本改。
　　#9无所别析：『析』原作『祈』，据张本改。
　　#10不可为明：『明』原作『名』，据张本改。
　　#11生民之本：『本』原作『木』，据张本改。
　　道德真经注卷之二
　　山阳王弼注
　　二十一章
　　孔德之容，唯道是从。
　　孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。
　　道之为物，唯恍唯惚。
　　恍惚无形，不系之叹。
　　忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。
　　以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。
　　窈兮冥兮，其中有精；
　　窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。
　　其精甚真，其中有信。
　　信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。
　　自古及今，其名不去，
　　至真之极，不可得名，无名则是其名也，自古及今，无不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。
　　以阅众甫。
　　众甫，物之始也。以无名说万物始也。
　　吾何以知众甫之状哉？以此。
　　此，上之所云也。言吾何以知万物之始於无哉，以此知之也。
　　二十二章
　　曲则全，
　　不自见，则其明全也#1。
　　枉则直，
　　不自是，则其是彰也。
　　洼则盈，
　　不自伐，则其功有也。
　　弊则新，
　　不自矜，则其德长也。
　　少则得，多则惑。
　　自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。
　　是以圣人抱一为天下式。
　　一，少之极也。式，犹则之也。
　　不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。
　　二十三章
　　希言自然。
　　听之不闻名曰希。下章言道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。然则无味不足听之言，乃是自然之至言也。
　　故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
　　言暴疾美兴不长也。
　　故从事於道者，道者同於道，
　　从事，谓举动从事於道者也。道以无形无为，成济万物，故从事於道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存。而物得其真，与道同体，故曰同於道。
　　德者同於德，
　　得，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰同於得也。
　　失者同於失。
　　失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰同於失也。
　　同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。
　　言随行其所，故同而应之。
　　信不足焉，有不信焉。
　　忠信不足於下焉，有不信也。
　　二十四章
　　企者不立，
　　物尚进则失安，故曰企者不立。
　　跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。
　　其唯於道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美更可秽也，本虽有功而自伐之，故更为疣赘者也。
　　物或恶之，故有道者不处。
　　二十五章
　　有物混成，先天地生。
　　混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。
　　寂兮寥兮，独立不改，
　　寂寞无形体也。无物之匹，故曰独立也。返化终始不失其常、故曰不改也。
　　周行而不殆，可以为天下母。
　　周行无所不至而免殆，能生全大形也，故可以为天下母也。
　　吾不知其名，
　　名以定形，混成无形，不可得而定，故曰不知其名也。
　　字之曰道，
　　夫名以定形，字以称可言。道取於无物而不由也，是混成之中，可言之称最大也。
　　强为之名曰大，
　　吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系於大，大有系则必有分，有分则失其极矣。故曰强之为名曰大。
　　大曰逝，
　　逝，行也，不守一大体而已，周行无所不至，故曰逝也。
　　逝曰远，远曰反。
　　远，极也，周无所不穷极，不偏於一逝，故曰远也。不随於所适，其体独立，故曰反也
　　故道大，天大，地大，王亦大。
　　天地之性人为贵，而王是人之主也。虽不职大，亦复为大。与三匹，故曰王亦大也。
　　域中有四大，
　　四大，道、天、地、王也。凡物有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道。然则是道称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名曰域也，道、天、地、王皆在乎无称之内，故曰域中有四大者也。
　　而王居其一焉。
　　处人主之大也。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　法谓法则也，人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圆而法圆，於自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉；天法於道，地故则焉；地法於天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。
　　二十六章
　　重为轻根，静为躁君。
　　凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。
　　是以圣人终日行不离辎重。
　　以重为本，故不离。
　　虽有荣观，燕处超然。
　　不以经心也。
　　奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。
　　轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位也。
　　二十七章
　　善行无辙迹，
　　顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。
　　善言无瑕谪，
　　顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。
　　善数不用筹策，
　　因物之数，不假形也。
　　善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
　　因物自然#2，不设不施，故不用关楗绳约，而不可开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。
　　是以圣人常善救人，故无弃人；
　　圣人不立形名，以检於物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。
　　常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；
　　举善以师不善，故谓之师矣。
　　不善人者，善人之资。
　　资，取也。善人以善齐不善，以善弃不善也#3，故不善人，善人之所取也。
　　不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
　　虽有其智，自任其智不因物，於其道必失，故曰虽智大迷。
　　是谓要妙。
　　二十八章
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
　　雄，先之属。雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之，婴兄不用智而合自然之智。
　　知其白，守其黑，为天下式。
　　式，模则也。
　　为天下式，常德不忒，
　　忒，差也。
　　复归於无极。
　　不可穷也。
　　知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
　　此三者，言常反终后乃德全其所处也。下章云反者道之动也，功不可取，常处其母也。
　　朴散则为器，圣人用之则为官长，
　　朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长，以善为师，不善为资，移风易俗，复使归於一也。
　　故大制不割。
　　大制者，以天下之心为心，故无割也。
　　二十九章
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，
　　神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。
　　不可为也。为者败之，执者失之。
　　万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性而造为之，故必败也；物有往来而执之，故必失矣。
　　故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　凡此诸或，言物事逆顺反覆，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。
　　三十章
　　以道佐人主者，不以兵强天下，
　　以道佐人主，尚不可以兵强於天下，况人主躬於道者乎？
　　其事好还。
　　为始者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云其事好还也。
　　师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
　　言师凶害之物也，无有所济，必有所伤。贼害人民，残荒田亩，故约荆棘生也。
　　善有果而己，不敢以取强。
　　果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强於天下矣。
　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，
　　吾不以师道为尚，不得已而用，何矜骄之有也。
　　果而不得已，果而勿强。
　　言用兵虽趣功果济难，然时故不得已当复，用者但当以除暴乱，不遂用果以为强也。
　　物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　壮，武力暴兴也，喻以兵强於天下者也。飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道早已也。
　　三十一章
　　夫佳兵者不祥之器，物惑恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬澹为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志於天下矣。吉事尚左；凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
　　三十二章
　　道常无名，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。
　　道无形不系，常不可名，以无名为常，故曰道常无名也。朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道，莫若守朴。夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，朴之为物，愤然不偏，近於无有，故曰莫能臣也。抱朴为无，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。
　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
　　言天地相合，则甘露不求而自降；我守其真性无为，则民不令而自均也。
　　始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不始。
　　始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有。夫亦将知止也，遂任名以号物，则失治之母也，故知止所以不殆也。
　　譬道之在天下，犹川谷之与江海。
　　川谷之以求江与海，非江海召之，不召不求而自归者。世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰犹川谷之与江海也。