道德真经注（汉河上公）

道德真经注
　　经名：道德真经注。又名《河上介章句》。据传为西汉初隐士河上合撰，传授汉文帝。一说出於东汉。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、《四部丛刊》影印宋建安虞氏刊本（简称影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926号写本。
　　道德真经注卷之一
　　河上公章句
　　体道第一
　　道可道，
　　谓经术政教之道也。
　　非常道。
　　非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端，不可称道也。
　　名可名，
　　谓富贵尊荣高世之名也。
　　非常名。
　　非自然常在之名。常名当如婴兄之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉在石间。内虽昭昭，外如顽愚。
　　无名，天地之始；
　　无名谓道。道无形，故不可名也。始者，道之本也。吐气布化，出於虚无，为天地之本始者也。
　　有名，万物之母。
　　有名谓天地。天地有形位、阴阳#1、有刚柔，是其名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟#2，如母之养子也。
　　故常无欲，以观其妙#3；
　　妙，要也。人常能无欲，则以观道之要妙1。要谓一也。一出布名道，囋叙明是非也。
　　常有欲，以观其徼。
　　徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
　　此两者，同出而异名。
　　两者谓有欲无欲也。同出者谓同於人心。异名者，所名曰异。名无欲者长存，名有欲者亡身。
　　同谓之玄。
　　玄，天也。谓有欲之人与无欲之人，同受气於天。
　　玄之又玄，
　　天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱浊辱则生贪淫。
　　众妙之门。
　　能知天中复有天，禀气有厚薄，除情欲，守中和，是谓知道要妙之门户。
　　养身第二
　　天下皆知美之为美，
　　自扬己美使显彰也。
　　斯恶已；
　　有危亡也。
　　皆知善之为善，
　　有功名也。
　　斯不善已。
　　人所争也。
　　故有无相生，
　　见有、而为无也。
　　难易之相成，
　　见难而为易也。
　　长短之相形，
　　见短之相形也。
　　高下之相倾，
　　见高而为下也。
　　音声之相和，
　　上唱下必和也。
　　前后相随。
　　上行下必随。
　　是以圣人处无为之事，
　　以道治也。
　　行不言之教。
　　以身师道。
　　万物作焉而不辞，
　　各自动作，不辞谢而逆止。
　　生而不有，
　　元气生万物而不有。
　　为而不恃，
　　道所施为，不望其报。
　　功成弗居。
　　功成事就，退避不居其位。
　　夫惟不居，
　　夫惟功成不居其位。
　　是以不去。
　　福德常在，不去其身。此言不行不可随，不言不可知疾#4。上六句有高下长短，若开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。
　　安民第三
　　不尚贤，
　　贤谓世俗之贤。辨口明文，离道行权，去质为文。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。
　　使民不争。
　　不争功名，乃自然也。
　　不贵难得之货，
　　言人君不御好珍宝，则黄金弃於山，珠玉捐於渊也。
　　使民不为盗。
　　上化清浄，下无贪人。
　　不见可欲，
　　放郑声，远佞人。
　　使心不乱。
　　不邪淫也。
　　是以圣人之治，
　　说圣人治国与治身。
　　虚其心，
　　除嗜欲，去烦乱。
　　实其腹，
　　怀道抱一，守五神也。
　　弱其志，
　　和柔谦让，不处权也。
　　强其骨，
　　爱精重施，髓满骨坚也。
　　常使民无知无欲，
　　反朴守淳。
　　使夫知者不敢为也。
　　思虑深，不轻言。
　　为无为，
　　不造作，动因循。
　　则无不治。
　　德化厚，百姓安。
　　无源第四
　　道冲而用之，
　　冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。
　　或不盈。
　　或，常也。道常谦虚不盈满。
　　渊兮似万物之宗。
　　道渊深不可知也，似为万物之宗祖。
　　挫其锐，
　　锐，进也。人欲锐情进取功名，当挫止之，法道不自见也。
　　解其纷，
　　纷，结恨也。当念道无为以解释。
　　和其光，
　　言虽有独见之明，当如暗昧，不当以曜乱人也。
　　同其尘，
　　当与众庶同，不当自殊别。
　　湛兮似若存。
　　言当湛然安静，故能长存不亡。
　　吾不知其谁之子，
　　老子言：我不知道所从生之矣。
　　象帝之先。
　　道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今者，以能安静湛然，不劳烦。欲使人修身法道。
　　虚用第五
　　天地不仁，
　　天施地化，不以仁恩，任自然。
　　以万物为刍狗；
　　天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报。
　　圣人不仁，
　　圣人爱养万民，不以仁恩，法天地之行自然。
　　以百姓为刍狗。
　　圣人视百姓如刍草狗畜，不责望於其礼意。
　　天地之间，
　　天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，却滋味，清五脏，则神明居。
　　其犹橐钥乎？
　　橐钥中空虚，故能有声气。
　　虚而不屈，动而愈出。
　　言空虚无有竭时，动摇之，益出声气。
　　多言数穷，
　　多事害神，多言害身，口闲舌举，必有祸患。
　　不如守中。
　　不如守德於中，育养精神，爱气希言。
　　成象第六
　　谷神不死，
　　谷，养也。人能养神则不死，神谓五藏之神也：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志，五藏尽伤，则五神去。
　　是谓玄牝。
　　言不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人为鼻。牝，地也，於人为口。天食人以五气，从鼻入藏於心。五气清微，为精神聪明音声五性。其鬼曰魂，魂者，雄也，主出入人鼻，与天通#5，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏於胃。五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情。其鬼曰魄，魄，雌也，主出入人口#6，与地通，故口为牝。
　　玄牝之门，是谓天地之根。
　　根，元也。言鼻口之门，乃是通天地之元气所从往来。
　　绵绵若存
　　鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若可无有。
　　用之不勤。
　　用气当宽舒，不当为急疾勤劳。
　　韬光第七
　　天长地久
　　说天地长生久寿，以教喻人也。
　　天地所以能长且久者，以其不自生，
　　天地所以独能长且久者，以其安静自然，施不求报，不如世人居处汲汲求自饶之利，夺人以自与矣。
　　故能长生。
　　以其不求生，故能长生不终也。
　　是以圣人后其身，
　　先人而后己。
　　而身先；
　　天下敬之，先以为长。
　　外其身，
　　薄己而厚人。
　　而身存。
　　百姓爱之如父母，敬之如神明，佑之若赤子，故身常存也。
　　以其无私，
　　圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎？
　　故能成其私。
　　人以私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。
　　易性第八
　　上善若水。
　　上善之人如水之性。
　　水善利万物
　　水在天为雾露，在地为泉。
　　而不争，处众人之所恶，
　　众人恶卑湿垢浊，水独静流居之矣。
　　故几於道。
　　水性几与道同。
　　居善地，
　　水性善喜於地，在草木之上即流而下，有似於牝动而下人也。
　　心善渊，
　　水深空虚，渊深清明。
　　与善人，
　　万物得水以生，与虚不与盈也。
　　言善信，
　　水内影照形，不失其情。
　　政善治，
　　无有不洗，清且平也。
　　事善能，
　　能方能圆，曲直随形。
　　动善时。
　　夏散冬凝，应期而动，不失天时也。
　　夫唯不争，
　　壅之则止，决之则流，听从人也。
　　故无尤。
　　水性如是，故天下无有怨尤水者也。
　　运夷第九
　　持而盈之，不如其已。
　　盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。
　　揣而锐之，不可长保。
　　揣，治也。先揣之，后必弃捐。
　　金玉满堂，莫之能守。
　　耆欲伤神，财多累身。
　　富贵而骄，自遗其咎。
　　夫富当赈贫，贵当矜贱，而反自骄恣，必被祸害。
　　功成、名遂、身退，天之道。
　　言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇於害，此乃天之常道也。譬日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。
　　能为第十
　　载营魄，
　　营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴伤人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。
　　抱一能无离乎？
　　言人能抱一，使不离於身，则长存。一者，道德所生，太和之精气也，故曰一。一布名於天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一而无二也。
　　专气致柔，
　　专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺矣。
　　能如婴儿乎？
　　内无思虑，外无政事，则精神不去。
　　涤除玄览，
　　当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览。
　　能无疵乎？
　　不淫邪也。
　　爱民治国，
　　治身者，受气则身全。治国者，爱民则国安。
　　能无为乎？
　　治身者，呼吸精气，无令耳闻。治国者，布施德惠，无令下知。
　　天门开阖，
　　天门，北极紫微宫。开阖，终始五际也。治身之天门谓鼻孔，开谓喘息也，阖谓呼吸也。
　　能无雌乎？
　　治身当如雌牝，安静柔弱。治国应变，和而不唱也#7。
　　明白四达，
　　言道明如日月，四通满於天下八极之外。故曰视之不见，听之不闻，彰布十方，焕焕煌煌矣。
　　能无知乎？
　　无有能知道满於天下矣。
　　生之畜之，
　　道生万物而畜养之。
　　生而不有，
　　道生万物，无所取有。
　　为而不恃，
　　道所施为，不恃望其报也。
　　长而不宰，
　　道长养万物，不宰割以为器用。
　　是谓玄德。
　　言道德玄冥，不可得见，欲使人知道也。
　　无用第十一
　　三十幅共一毂，
　　古者车三十幅，法月数也。共一毂者，中有孔，故众辐凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。
　　当其无，有车之用；
　　无为空虚。毂中空虚，输得转行；举中空虚，人得载其上。
　　埏埴以为器，
　　埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。
　　当其无，有器之用；
　　器中空虚，故有所受。
　　凿户牖以为室，
　　谓作室屋。
　　当其无，有室之用。
　　户牖空虚，人得以出入；室中空虚，人得以居处。
　　故有之以为利，
　　利，物也。利形於用，器中有物。室中有人，恐其屋破坏；腹中有神，畏其形消亡。
　　无之以为用。
　　言虚空者乃可感受万物#8，故曰虚无能制有形。道者，虚空也。
　　检欲第十二
　　五色令人目盲，
　　贪好淫色，则伤精失明，不能视无色之色。
　　五音令人耳聋，
　　好听五音，则和气去心，不能听无声之声。
　　五味令人口爽。
　　爽，亡也。人嗜五味，则亡失於道味。
　　驰骋田猎令人心发狂，
　　人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。
　　难得之货令人行妨。
　　妨，伤也。金银珠玉，心责意欲，不知厌足，则行伤身辱也。
　　是以圣人为腹，
　　守五性，去六情，节志气，养神明。
　　不为目。
　　目不妄视，妄视则泄精於外。
　　故去彼取此。
　　去彼目之妄视，取此腹之养神。
　　厌耻第十三
　　宠辱若惊，
　　身宠亦惊，身辱亦惊。
　　贵大患若身。
　　贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊。
　　何谓宠辱？
　　问何谓之宠，何谓之辱。宠，尊荣也。辱，耻辱也。还自问者，为晓於人。
　　辱为下。
　　辱为下贱。
　　得之若惊，
　　得宠荣者惊，处高位如临危也#9。贵不敢骄，富不敢奢。
　　失之若惊，
　　失者，失宠处辱。惊者，恐祸重来。
　　是谓宠辱若惊。
　　解上得之若惊，失之若惊。
　　何谓贵大患若身？
　　复还自问。
　　吾所以有大患者，为吾有身。
　　吾所以有大患者，为吾有身。有身忧其勤劳，念其饥寒。触情纵欲#10，则遇祸患。
　　及吾无身，吾有何患。
　　使吾无身，体道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。
　　故贵以身为天下者，则可以寄於天下；
　　言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄止不可托也。
　　爱以身为天下者，乃可以托於天下。
　　言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此德为天下之主，乃可以托身於民上，长无咎也。
　　赞玄第十四
　　视之不见名曰夷，
　　无色曰夷。言一无彩色，不可得而视之矣。
　　听之不闻名曰希，
　　无声曰希。言一无音声，不得听而闻之矣。
　　搏之不得名曰微。
　　无形曰微。言一无体，不可搏持而得之。
　　此三者不可致诘，
　　三者，夷、希、微也。不可致诘者，谓无色，无声，无形，口不能言，书不能传，受之以静，求之以神，不可诘问而能得也。
　　故混而为一。
　　混，合也。故三名合而为一。
　　其上不皦，
　　言一在天上，不昧昧光明，上下无穷极也。
　　其下不昧。
　　言一在天下，不昧昧有所暗冥。
　　绳绳兮不可名，