道德真经注（汉河上公）

　　绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也，不可以青黄赤白黑别也。非一声也，不可以宫商角征羽听也。非一形也，不可以长短小大度也。
　　复归於无物。
　　物，质也。物当归之以无质。
　　是谓无状之状，
　　言一无形状，而能为万物作形状。
　　无物之象，
　　一无物质，而为万物设形象。
　　是谓忽恍。
　　言一忽忽恍恍，若存若亡，不可得见。
　　迎之不见其首，
　　一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之#11。
　　随之不见其后。
　　言一无影迹，不可得而见。
　　执古之道，以御今之有，
　　圣人执古之道，生一以御万物，知今当有一也。
　　以知古始，是谓道纪。
　　人能知上古本始有一，是谓知道之纪纲也。
　　显德第十五
　　古之善为士者，
　　谓得道之君也。
　　微妙玄通，
　　玄，天也。言其志节玄妙，精与天通。
　　深不可识。
　　道德深远，不可识知。内视如盲，反听若聋，莫知所长。
　　夫唯不可识，故强为之容：
　　谓下句也。
　　豫兮若冬涉川，
　　举事辄加重慎，豫豫兮若冬涉川，心难之。
　　犹兮若畏四邻，
　　其进犹犹若拘制，若人犯法，畏四邻之知。
　　俨兮其若客，
　　如客对主人，俨然无所造作也。
　　涣兮若冰之将释，
　　涣者，解散也。释者，消亡也。谓除情去欲，日以空虚也。
　　敦兮其若朴，
　　敦者，质厚也。朴者，形未分也。内守精神，外无文彩。
　　旷兮其若谷，
　　旷者，宽大也。谷者#12，空虚。不有德功名，无所不包也。
　　浑兮其若浊。
　　浑者，守本真也。浊者，不昭然也。与众合同不自尊。
　　孰能浊以止静之，徐清？
　　孰，谁也。谁能如水之浊，止而静之，徐徐而自清。
　　孰能安以久动之，徐生？
　　谁能安静以久，徐徐以长生也。
　　保此道者，不欲盈。
　　保此长生之道，不欲奢泰盈溢。
　　夫唯不盈，故能弊不新成。
　　夫唯不盈满之人，能守弊，不为新成。守弊者，匿光荣也#13。新成者，贵功名也。
　　归根第十六
　　致虚极，
　　致，至也。道人捐情去欲，五藏清静，至於虚极也。
　　守静笃。
　　守清静，行笃厚。
　　万物并作，
　　作，生也。万物并生。
　　吾以是观其复。
　　言吾以观万物无不皆归其本也，人当重其本。
　　夫物芸芸，
　　芸芸者，花叶茂盛之貌。
　　各复归其根。
　　言万物无不枯落，反复其根而更生。
　　归根曰静，
　　静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死。
　　静曰复命，
　　言能安静者，是谓复还性命，便不死。
　　复命曰常，
　　复命使不死，乃道之所常行也。
　　知常曰明。
　　能知道之所常行者，则为明也。
　　不知常，妄作，凶。
　　不知道之所常行，而妄作巧诈，则失神明而凶。
　　知常容，
　　能知道之所常行，则除情欲，无所不包容也。
　　容乃公，
　　无所不包容，则公正无私，众邪莫当。
　　公乃王，
　　公正无私，则可以为天下王，治身正则，形一而静，神明千万，共凑己躬。
　　王乃天，
　　能王则德洽，神明乃与天通矣。
　　天乃道，
　　德与天通，则与道合同也。
　　道乃久。
　　与道合同乃能长久。
　　没身不殆。
　　能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地同没，终不危殆也。
　　道德真经注卷一竟
　　#1阴阳：疑前面脱『有』字。
　　#2熟：原本作『就』，据影宋本改。
　　#3要妙：影宋本作『要』。
　　#4疾：疑作『矣』。
　　#5与天通：原本『通』前衍『道』字。据影宋本删。
　　#6主出入人口：原本作『出入於口』，据S.477改。
　　#7和而不唱：原本脱『和』字，据影宋本加。
　　#8乃可：原本作『谓』，据影宋本改。
　　#9如临危：影宋本作『如临深危』。
　　#10纵欲：原本作『从辱』，据影宋本改。
　　#11一自归之：原本脱『一』，据影宋本加。
　　#12谷者：原本作『谷有』，据影宋本改。
　　#13匿光荣：『荣』原作『盈』，据影宋本改。
　　道德真经注卷之二
　　河上公章句
　　淳风第十七
　　太上，下知有之。
　　太上谓太古无名号之君。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。
　　其次，亲而誉之。
　　其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。
　　其次，畏之。
　　设刑法以治也。
　　其次，侮之。
　　禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。
　　有不足焉，
　　君信不足於下，下则欺诈於上。
　　有不信焉。
　　君信不足於下，下则应之以不信而欺其君。
　　犹兮其贵言。
　　说太古之君，举事犹犹，贵重於言，恐离道失自然也。
　　功成事遂，
　　谓天下太平。
　　百姓皆谓我自然。
　　百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然#1。
　　俗薄第十八
　　大道废，有仁义。
　　大道之时，家有孝子，国有忠信，仁义不#2见。大道废不用，而恶逆生，乃有仁义可传道。
　　智慧出，有大伪。
　　智慧之君贱德贵言，贱质贵文，下则应之以大伪奸诈。
　　六亲不和，有孝慈。
　　六亲绝，亲戚不和，乃有孝慈相牧养。
　　国家昏乱，有忠臣。
　　政令不行，上下相怨，邪辟争权，乃有忠臣匡救其君也。此言天下太平不知仁，人尽无欲不知康，各洁己不知贞。故大道之世，孝慈灭，仁义没，犹日月盛明，众星失光。
　　还淳第十九
　　绝圣
　　绝圣制作，反初守元。五帝画象，仓诘作书，不如三皇结绳，无文而治也。
　　弃智，
　　弃智惠，反无为。
　　民利百倍；
　　农事修，公无私。
　　绝仁弃义，
　　绝仁之见慧，弃义之尚华。
　　民复孝慈；
　　德化纯也。
　　绝巧
　　绝巧者，诈伪乱真。
　　弃利，
　　塞贪路，闭权门。
　　盗贼无有。
　　上化公正，下无私邪。
　　此三者，
　　谓上三事绝弁。
　　以为文不足，
　　以为文不足者，文不足以化民。
　　故令有所属。
　　当如下句。
　　见素抱朴，
　　见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当见其质朴以示天下，可法则。
　　少私寡欲。
　　少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。
　　异俗第二十
　　绝学
　　绝学不真，不合道文。
　　无忧。
　　除浮华则无忧患。
　　唯之与阿，相去几何？
　　同为应对，而相去几何。疾时君贱质而贵文。
　　善之与恶，相去何若？
　　善者称誉，恶者谏争，能相去何如。疾时君恶忠直用邪佞。
　　人之所畏，
　　人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君。
　　不可不畏。
　　近令色，杀贤人。
　　荒兮其未央哉。
　　言世俗之人荒乱，欲进学邪文#3，未央止也。
　　众人熙熙，
　　熙熙，淫放多情欲。
　　如享太牢，
　　如饥思太牢之具，意无足时也。
　　如春登台。
　　春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。
　　我独怕兮其未兆，
　　我独怕兮安静，无情欲形兆。
　　如婴儿之未孩，
　　如小兄未能答偶人时。
　　乘乘兮若无所归。
　　我乘乘如穷鄙，无所归就也。
　　众人皆有余，
　　众人皆有余财以为奢，余智以为诈。
　　而我独若遗，
　　我独若遗弃，似於不足也。
　　我愚人之心也哉，
　　不与俗人相为，守一不移，如愚人之心也。
　　纯纯兮。
　　无所分别。
　　众人昭昭，
　　明且达也。
　　我独若昏；
　　如暗昧也。
　　众人察察，
　　急且疾也。
　　我独闷闷。
　　闷闷，无所截割。
　　忽兮若海，
　　我独忽忽兮如江海之流，莫知其所穷极。
　　漂兮若无所止。
　　我独漂漂若飞若扬，无所止也，志意在神域。
　　众人皆有以，
　　以有为也。
　　而我独顽
　　我独无为。
　　似鄙。
　　鄙似若不逮也。
　　我独异於人，
　　与人异。
　　而贵食母。
　　食，用也。母，道也。唯我独贵用道。
　　虚心第二十一
　　孔德之容，
　　孔，大也。有大德之人无所不容，能受垢浊，处谦冲。
　　唯道是从。
　　唯，独也。大德之人不随世俗所行，独从於道也。
　　道之为物，唯恍唯忽。
　　道之於万物，独恍忽往来而无所定。
　　恍兮忽兮，其中有物；
　　道唯恍忽，其中有一。经营生化，因气立质。
　　忽兮恍兮，其中有象；
　　道唯窈冥无形，其中独有万物法象。
　　窈兮冥兮，其中有精；
　　道唯窈冥，其中有精实，神明相薄，阴阳交会之。
　　其精甚真，
　　言道精气神妙甚真，非有饰也。
　　其中有信。
　　道匿功藏名，信在其中。
　　自古及今，其名不去，
　　自，从也。从古至今，道常在不去。
　　以阅众甫。
　　阅，禀也。甫，始也。言道禀万物始生，从道受气。
　　吾何以知众甫之然哉？以此#4。
　　益谦第二十二
　　曲则全，
　　曲己从众，不自专，则全。
　　枉则直，
　　枉，屈也。屈己而伸人，久久而自得直已。
　　窊则盈，
　　地窊下，水归之。人谦下，德归之。
　　弊则新，
　　自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新之也。
　　少则得，
　　自受少则得多也。天道佑谦，鬼神益虚。
　　多则惑。
　　财多者，惑於所守。学多者，惑於所闻。
　　是以圣人抱一为天下式。
　　抱，守也。式，法也。圣人守一乃知万事，故能为天下之法式。
　　不自见，故明；
　　圣人不以其目视千里之外，乃因天下之目以视，故能明达。
　　不自是，故彰；
　　圣不自以为是而非人，故能彰显於世矣。
　　不自伐，故有功；
　　伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功於天下。
　　不自矜，故长。
　　矜，大也。圣人不自贵大，故能长久不危。
　　夫唯不争#5，故天下莫能与之争。
　　此言天下贤与不肖，无能与不争者争。
　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉。
　　传古言曲从则全，正言非虚也。
　　故诚全而归之。
　　诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之於父母，无有伤害也。
　　虚无第二十三
　　希言自然。
　　希言谓爱言也。爱言者，自然之道。
　　飘风不终朝，骤雨不终日。
　　飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。疾不能长，暴不能久也。
　　孰为此者？天地。
　　谁为此飘风暴雨者？天地所为也。
　　天地尚不能久，
　　不能终朝至夕。
　　而况於人乎？
　　天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使从朝至暮，何况於人而欲慕卒乎？
　　故从事於道者，
　　从，为也。人为事，当如道安静，不当如飘风暴雨。
　　道者同於道，
　　道者，谓好道之人。同於道者，所为与道同也。
　　德者同於德，
　　德者，有德之人也。同於德者，所为与德同也。
　　失者同於失。
　　失谓自任己而失人也。同於失者，谓所为与失同。
　　同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，
　　君信不足于下，下则应之以不信。
　　有不信焉。
　　此言物类相归也。同声相应，云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之数也。
　　苦恩第二十四
　　跂者不立，
　　跂，进也。谓贪权冒名，进取功荣，则不可久立身行道。
　　跨者不行，
　　自以为贵而跨之於人，众共蔽之，使不得行。
　　自见者不明，
　　凡人自见其形容以为好，自见其所行以为人道，殊不自知其形丑而操行之鄙。
　　自是者不彰，
　　自以为是而非人者，众共蔽之，使不彰显。
　　自伐者无功，
　　所为辄自伐取其功美，即自失有功於人。
　　自矜者不长。
　　好自矜大者，不可以久长。
　　其於道也，曰余食赘行。
　　赘，贵也。使此自矜伐之人任治国之道，日赋敛，余禄食，为贪行。
　　物惑恶之，
　　此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之。
　　故有道者不处。
　　言有道之人不居其国。
　　象元第二十五
　　有物混成，先天地生。
　　谓道也，道无形混沌，而生万物，乃在天地之前。
　　寂兮寥兮，独立而不改，
　　寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。
　　周行而不殆，
　　道通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿#6，而不危殆也。
　　可以为天下母。
　　道育养万物精气，如母之养子。
　　吾不知其名，字之曰道。
　　我不见道之形容，不知当何以名之。见万物皆从道而生，故字之曰道。
　　强名之曰大。
　　不知其名，强名曰大。高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大。
　　大曰逝，
　　其为大，非若天，常在上；非若地，常在下。乃复逝去，无常处所。
　　逝日远，
　　言远者穷於无穷通，布气天地，无所不通也。
　　远曰反。
　　言其远不越绝，乃复反在人身。
　　故道大，天大，地大，王亦大。
　　道大者，包罗天地，无所不容。天大者，无所不盖。地大者，无所不载。王大者，无所不制。
　　域中有四大，王居其一焉。
　　八极之内有四大，王居其一。
　　人法地，
　　人当法地，安静和柔也。种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨，有功而不置。