道德真经注（唐李荣）

　　八章
　　上善若水。水善利万物又不争，处众人之所恶，故几於道。
　　理本深远，难可测知，善人修道，行亦微妙。故借於水以为喻焉。水能润物，道能济人，故言善利水则决壅。任人道则大顺平等，故言不争。物多恶下，人多爱上。今水流趣下，道行谦退，故言处恶。几者，近也。水性与道相近，故取以为譬焉。
　　居善地，
　　水不择地，随处俱流，行道之人，所居皆善也。
　　心善渊，
　　水，心静而明。人，心虚而鉴也。
　　与善仁，
　　水洽於物，仁惠於俗。
　　言善信，
　　水之鉴物，妍丑不失其形。仁者为言，终始不乖其实。
　　正善治，
　　太平莫盛於停水无偏，不越於善人。
　　事善能，
　　水之无用不成，君子何为不可？
　　动善时。
　　水冬凝夏溢，不差其节。君子相时而动，不失其宜也。
　　夫唯不争，故无尤。
　　水本无心，人能虚己，不与物争，自然无过也。
　　九章
　　持而盈之，不如其已。
　　欹器满而必倾，奢侈极而必败。若欲不倾不败，唯有不骄不盈。
　　揣而锐之，不可长保。
　　尊则议，廉则挫，锐意出群，为人所辱，难长保也。
　　金玉满堂，莫之能守。
　　金玉无趾，自尔流行。水火之灾，莫之能却。盗贼之来，难可固守。是
　　知贪而聚者失理也，积而散者合道也。
　　富贵而骄，自遗其咎。
　　积货不能散，乘贵以陵人。咎自内生，非自外得。
　　功成、名遂、身退，天之道。
　　阴阳递代，凉燠推迁，物无恒理，天之常道。若贪荣不退，必致危亡，二疏所以见机。四皓於焉长往，达於物理。合於天道也。
　　十章
　　载营魄抱一，能无离乎？
　　载，运也。营，护也。魄，身神也。一，道也。人者神之车，故言载。身清则魂魄安，心浊则真神远，绝虑以守神，故言营。灰心无有二，故言一。智将道合，神与形同，故曰无离。
　　专气致柔，能如婴儿乎？
　　一身心则纯和不散，专气也。得长生之道，致柔也。未识阴阳之合，无复是非之情，能婴兄也。
　　涤除玄览，能无疵乎？
　　浴玄流以洗心，涤也。荡灵风以遣累，除也。内外圆静，同水镜之清凝。表里贞明，绝珠玉之瑕类也。
　　爱人治国，能无为乎？
　　居上不能自化，叉藉於人。化物理人，事资安静。但有为而躁动者，伤物也。无为而安静者，爱人也。
　　天门开阖，能为雌乎？
　　天有四时之门。青门开而暄，赤门开而热，白门开而凉，黑门开而寒。今之小人，暑雨祁寒，皆生怨嗟，此不能静也。阖，闭也。一门开三门闭，雌静也。圣人神凝於太漠，智寂於虚玄，死生否泰不能惊，水火寒热不能动。
　　明白四达，能无知乎？
　　圣人智周万物，明齐两曜，四方皆照，为四达也。照而常寂，光而不曜，遗识混心，能无知也。
　　生之畜之。
　　道生之，德畜之，圣人同道德之生畜，长黔黎於淳化，养庶类於自然。
　　生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　忘功德也，上德不德，是以有德。忘德之德，深而且远，故言玄也。
　　十一章
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。
　　辐，外也。毂，内也。内毂空，故外辐凑之。圣人虚心，亿兆归之。无者，空虚也。车形虽有，赖无为用。若车无空处，其用不成。今用本由空，故曰当其无有车之用。借此为譬，以况理教。教具文字为有也，理绝名言为无也。教之行也，因理而明。理之诠焉，由教而显。理因教显，无教，理无所寄；教藉理明，无理，教何所说。既知理教之相由，足体有无之为用。
　　埏埴以为器，当其无，有器之用。
　　作器必须知泥，泥调则器可用。修身理宜炼行，行洁则道可成。埏，和也，埴，土也。
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　为室内不空虚，外无户牖，其为用也，不亦难乎？为道内既暗昧，外复聋瞽，以此求道，理非易乎？室开户牖，有用也，人生慧解道成之。
　　故有之以为利，无之以为用。
　　单有而无无，有不得为利。单无而无有，无不得为用。明有因无以为利，无因有以为用。既识有无之相因，自知粗妙之相籍也。
　　十二章
　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
　　目虽能见，耽色不已，丧其明。耳虽能闻，淫声无倦，失其听。口虽能尝，察味而后，乖其养。爽，失也。然盲以不见为义，聋以不闻为义。有目而不见，真人大圣盲也。有耳不闻希声之广乐，微妙之灵音聋也。口以知味为用，若贪俗味失於道，味故言爽也。
　　驰骋田猎，令人心发狂。
　　纵之於畋渔，太康失业，猎之於名声，张毅发病，狂之大也。
　　难得之货，令人行妨。
　　美色重宝，难得也。以此乱心，伤行也。
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　虚心而内实，为腹也。反听而不盲，不为目也。有累之业遣去也，无为之道来取也。
　　十三章
　　宠辱若惊，
　　官高而虑危，贱极而多耻，皆惧也。
　　贵大患若身。
　　夫外其身者，得失难骇。贵其身者，宠辱易惊若也。贵身即有大患，故言贵大患若身也。
　　何谓宠辱？起问宠为下。
　　释，答也。宠为贵应言上，辱为贱应言下。令说宠则知有辱，言下自明於上，不能具出，略举也。若依文而解，俗爱荣华，以宠为上，居上近危，荣来辱及，宠乃为下。
　　得之若惊，失之若惊。
　　宠则荣来，辱便枯至。得之与失，并悉皆惊。唯虚澹之人，不骇其虑。
　　是谓宠辱若惊。
　　此结上义也。
　　何谓贵大患若身？问也吾所以有大患，为吾有身。
　　解也。有身带荣悴之病，兼生死之灾，故云大患也。
　　及我无身，吾有何患。
　　虚己忘心，无身也。是夫患累起在於身。身苟忘也，则死生不能累，宠辱不能惊，何患之有□
　　故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下者，若可托天下。
　　太上贵德，不贵身。明王爱人不爱己，苟能知此，则可以长久也。若贵身而贱物、爱己以憎人，不能同天地之不仁，齐日月而均照，则寄托而已。
　　十四章
　　视之不见，名曰夷；
　　道远乎哉，眼所不见，圣人体之，独见晓焉。名之曰夷。夷，平也。大道甚夷，坦然善谋也。
　　听之不闻，名曰希；
　　大音希声，耳所不闻，圣人洞之，独闻和焉。名之曰希。玄教难遇，希言自然也。
　　搏之不得，名曰微。
　　大象无形，难可搏触。圣人玄悟，了达虚无。故言微。微者，机也，无也。动而应物，机也。妙绝有名，无也。
　　此三者不可致诘，故混而为一。
　　希、微、夷，三者也。俱非声色，并绝形名，有无不足诘，长短莫能议，混沌无分，寄名为一。一不自一，由三故一，三不自三，由一故三。由一故三，三是一三。由三故一，一是三一。一不成一，三是一三，三不成三。三不成三则无三，一不成一则无一○ 无一无三，自叶忘言之理，执三执一，翻滞玄通之教也。
　　其上不皦，其下不昧，乘乘不可名，复归於无物。
　　皦，明也。昧，暗也。乘乘，犹泛泛也。乘物以游，而无系也。言乎至道不皦不昧，不可以明暗名；非色非声，不可以视听得。希夷之理，既寂三一之政，亦空以超群有，故曰归无。无，无所有，何所归，复须知无物，无物亦无。此则玄之又玄，遣之又遣也。
　　是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
　　超有物而归无物，无物亦无色，视听而契希夷，希夷还寂，恐迷涂之未悟，但执无形，示失路之有归。更开有象无状之状，此乃从体起用，无物之象，斯为息应还真。息应还真，摄迹归本也。从体起用，自寂之动也。自寂之动，语其无也，俄然而有。摄迹归本，言其有也，忽尔而无。忽尔而无，无非定无，怳然而有，有非定有。有无怳惚，无能名焉。
　　迎不见其首，随不见其后。
　　有也，有前可接。无也，无后可追。迎之不见，非有，随之不见，非无也。
　　执古之道，以御今之有。
　　御，正也。古道无为正也，今道有为邪也。圣人持无为之道，以正有为，息浇薄之风，反淳和之化也。
　　能知古始，是谓道纪。
　　玄古之道难知，无为之风罕悟。上御下以正，下从上以敬。
　　十五章
　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
　　昔之道者难行也，古之智士能修也。道乃机微要妙，玄寂虚通，行亦极细穷微，不滞无壅。行与道合，不测难知。不可以言言，言之者非道；不可以识识，识之者乖真。故云不可识。
　　夫唯不可识，故强为之容。
　　容，相貌也。夫道既难思，行亦叵识，恐来人无因体道，学者不知立，行，下文略举容相，以劝勖也。
　　豫若冬涉川，
　　履薄冰者，恐陷在浮，生者虑危，兢兢不敢为非，勤勤唯知进道也。
　　犹若畏四邻，
　　处俗行恶，惊邻保以觉知，志道从善，惧幽明以弹纠也。
　　俨若容，
　　为容唯事安然修道，不宜妄动。
　　涣若冰将释，
　　春日丽而冰释，玄风举而累销。
　　敦兮若朴，
　　厚而不薄，实而不华。
　　旷兮若谷，
　　谷之虚也，容物而应声。心之虚也，怀道而济俗。
　　混兮其若浊。
　　心无分别，混也。与俗和同，浊也。怀玉无染，握珠自明，似浊也。
　　孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生？
　　安，静也。徐，渐也。夫息动於心而神自静，莫挠於水而浊自清。行之者少。故曰谁能。
　　保此道者不欲盈。
　　上来广陈道行以劝学人，人能守之，自得清静，义存谦退，不事满盈。
　　夫唯不盈，能弊复成。
　　立身者不志满盈，匡辅务存忠正，虽老而还少，在弊如更新。学道者虚心遗於声色，澡虑荡於纷累，虽於朽身弊俗，复得成於真道也。
　　十六章
　　致虚极，守静笃。
　　其性静而贞，其行清而远。守之厚者，可得虚极之道。
　　万物并作，
　　凡物常人不能守无为，以安静为情之动作，去真以从伪，失本而逐末也。
　　吾以观其复。
　　复，本也。凡人失本而逐末，离淳以入浇。圣人抑末而崇本，反浇以还朴也。
　　夫物芸芸，各归其根。
　　物，亦人也。根，亦本也。言人以一心攀缘万境，其事非一，故曰芸芸。圣人皆劝以反本，故言各归其根也。
　　归根曰静，
　　在末所以轮回反本，寂然不动也。
　　静曰复命。
　　近而为语，强梁不得其死，名之中夭。虚静保其天年，是谓复命。远而言之，动则有生有死，失於真性。静则不死不生，复於慧命也。
　　复命曰常，
　　有死有生，故断。不死不生，故常。
　　知常曰明。
　　迷斯理者暗，悟此道者明。
　　不知常，妄作凶。
　　知常信道，所行皆善，天佑人助，故云吉。背道从邪，纵情任意，触涂妄作为失当，人诛鬼责，故云凶也。
　　知常容，
　　知常达理，等虚空，无所不包，故曰容也。
　　容能公。
　　正而无私。
　　公能王，
　　偏私不堪宰物，公正自可君临也。
　　王能天。
　　无心广覆，运行以时。
　　天能道，
　　与天地合德，共道齐真，疏通无滞，动皆合理。
　　道能久。
　　道则自古以固存，圣则永享无期寿也。
　　没身不殆。
　　没，终也。与天为期，与道同久，终於此身，永无危殆也。
　　十七章
　　太上，下知有之。
　　太上，谓上德之君。德既不德，名亦难名，但以大人在上，寄言太上，而上怀道德於下，无所须下，皆自足於上，无所奉，君臣上下知有而已。
　　其次，亲之誉之。
　　下德之君有为迹起，未能忘言。上则亲信於臣下，下则称誉於君上。
　　其次，畏之侮之。
　　不能因万物之化，任自然之性，设刑法以威之，故言畏。令繁而下欺，故言侮。此下古之化也。
　　信不足，有不信。
　　夫为上也，化之以道，示之以信。上能信下，下亦信上。上若不能信下，下亦不信於上。
　　犹其贵言。
　　此中古之时也。未能忘言，借言传意，更相亲誉，是以重言。
　　功成事遂，百姓谓我自然。
　　帝皇之道隆，功成也，无为之风着，事遂也。前历明三古，言失道后德，自淳至浇，后重结之，欲示绝仁弃义，反浇还淳也。道浅易睹，德高难见。今圣化既深，神功莫测，日用不知，故言自然。
　　十八章
　　大道废，有仁义。
　　夫重玄之境，气象不能私。至虚之理，空有未足议。迎随不得，何始何终乎？盛衰无变，何废何兴乎？纯粹之日，彼此不隔於亲疏，静恭之辰，上下不彰於贵贱。自然符会，未待结绳，蹈乎大方，宁资书契。时冥至一，故言道兴。行偏爱之仁，用裁非之义，浇薄斯作，不能行道，故言道废。时有浇淳，道无兴废。
　　智慧出，有大伪。
　　昏昏默默，道之极也。昧昧晦晦，行之至也。未能光而不耀，故知饰智慧以惊愚，竞是非以先物，是非迭起，奸巧互生，盗跖履之以为盗，田成乘之而窃国，斯大伪也。
　　六亲不和，有孝慈。
　　父子、兄弟、夫妻，六亲也。彼此相须，是非不作。长短相形，好恶斯起。和以不和标称，孝因不孝立名也。
　　国家昏乱，有忠臣。
　　羲农之时，未闻股肱之节。桀纣之日，始称关比之贤。故知旭日丽天，星宿无以照其景；时雨降矣，浸灌无以着其功。若君昏於上，臣乱於下，有能内辅其君、外静於寇，忠名显矣。