道德真经次解

道德真经次解
　　经名：道德真经次解。唐无名氏着。上、下两卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。原经无章次，整理者补。
　　道德真经次解序
　　述：夫事有万端，义归一揆。鼎分三教，理出百家。皆体古而存今，尽遣邪而归正。莫不明标轮贯，互说端倪，欲使是者是而非者非，白者白而黑者黑。其那淳风虽散，天道犹同。众圣肩随，群贤角立。孔子有言不顺之诮，丘明有事不辄之称。转治转繁，益整益乱。所以《礼》尚大顺，《易》贵随时。天既无言，人从何欲。洎乎造化之内，品物之中，虽任自然，各循本性。匹夫所能，圣人其有不识，匹夫所为，圣人其有不解，况复玄元妙旨，大道精微？岂可轻言，妄称得理。先者经过遂州，见龙兴观石碑上镌道德二经，细而览之，与今本又别。字多差错，全无注解，亦无篇题。事既异同，义皆向背。旧云为而不恃，此云为而恃。旧云不尚贤，此云不上贤。旧云不敢为，此云不敢不为。旧云跂者不立，此云喘者不久。旧云田甚芜，此云田甚苗。旧云多言，此云多闻。旧云无私，此云无尸。旧云不释，此云不汋。旧云不克，此云不充。旧云小鲜，此云小腥。略叙一十条，不可徧举。其於义类，自有区分。后学前贤，各怀所见。睹斯遗阙，宁无补云。不度荒虚，随文解释，分为二卷，名曰次解。不继他人之作，自成一家之文。孰是孰非，世多鉴裁。聊示同好，希毋忽焉。谨序。
　　道德真经次解
　　经名：道德真经次解。唐无名氏着。上、下两卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。原经无章次，整理者补。
　　道德真经次解卷上
　　道经
　　此本与旧本虽不同，自有义理。细而议论，别有旨趣。将来君子，勿妄移改商较也。
　　一章
　　道可道，非常道，
　　道之一字分为三等，上道字属无为无名之大道，中道字是有形可名之道，下道字谓常行应用之道。
　　名可名，非常名。
　　亦分为三等，上名字是未有名之名，中名字是可呼之名，下名字谓常行应用之名。
　　无名，天地始；初也有名，万物母。
　　当天地未分时，为无名之始。及其清浊既分，清为天，浊为地，天覆地载，万物尽在其间，如母之养子。母犹大道也。
　　常无欲，观其妙；常有欲，观其徼。
　　万物之在世也，圣人观其要妙，本从道生，复从道灭。缴犹尽也，妙犹生也。
　　此两者，同出而异名，
　　有欲无欲，同出於道。
　　同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　既有同，可谓玄矣。其中皆有妙用，为之又玄。世间万物，并属於此妙门而出也。
　　二章
　　天下皆知美之为美，斯恶已；
　　万物从妙门出后，故有五色眩目，五音聆耳，五味爽口，为美矣。殊不知五色盲目，五音聋耳，五味烂肠，斯为恶矣。
　　皆知善之为善，斯不善已。
　　世人善解施设，上至军国，下及黔黎，皆能巧立机权，日生万变，成功立事，应用无穷矣。殊不知机权先起於心，应变全劳於己，功未成而身已殂，事未立而名已丧，为不善矣。
　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，去声先后相随。
　　无中生有，有中生无，有难必有易，有长必有短，有高必有下，有音必有声，有先必有后。相生相成，形势倾夺，唱和随逐，世之六者，苟不相舍。下文云圣人以无为为治，故免於斯。
　　是以圣人治，处无为之事，行不言之教。万物作，兴也而不为始，先也为而侍，侍凭於道。成功不处。夫唯不处，是以不去。
　　圣人以无为而治天下，不烦言教，万物自然。万物兴而不与争先，所行倚恃於道，成功立事，不处其中。若夫不处，其功不去。
　　三章
　　不上贤，使人不争；
　　不居贤能之上，故人不与争位。
　　不贵难得之货，使人不盗；
　　不积聚难得之宝货，故人无可盗窃。
　　不见可欲，使心不乱。
　　情欲不起，心神不乱。
　　圣人治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
　　虚心适道，实腹修德，弱志顺物，强骨安身。
　　常使无知无欲，使夫知者不敢不为也。
　　常使世人尽知，无为无欲，知后不敢不为，圣人之治世也。
　　为无为，则无不治。
　　若以无为治世，天下无不治也。
　　四章
　　道冲而用之，又不盈，渊似万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，湛似常存。
　　道性冲虚，用之又不盈满，根本深邃，与万物同宗。圣人禀之，天下莫及也。所以挫锐如愚，解忿守纯，和光共位，同尘浑俗，故得湛然常存於世。
　　吾不知谁子，象帝之先。
　　圣人与大道差肩，故不为人子。大道在天地前生，圣人亦在天地前生，故称象帝之先。象帝，天地也。
　　五章
　　天地不仁，以万物为刍狗；
　　刍草狗畜
　　圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　圣人奉天地，合道德之生成，不以仁莅物，谓百姓与万物各有自然之性也。
　　天地间，其犹橐钥，
　　橐，囊也，钥，管也。
　　虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守忠。
　　橐钥空虚如天地，受气愈出，谓行道也。多闻惑正见，不如守忠诚。
　　六章
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　谷，养也。玄属鼻，主生，为天也。牝属口，主死，为地也。鼻纳清气，口吐浊气，使联绵不绝，恬淡养神，外不入，内不出，即终身无勤劳之事。唯圣贤能修，世人罕有能行之者。
　　七章
　　天地长久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。
　　天地体道而生，任万物自生，故能长久。
　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无尸，土也故能成其尸。
　　圣人后身先人，外身守道，不为万物主，故万物赖其为主也。
　　八章
　　上善若水，水善利万物又不争，处众人之恶，故几近也於道。
　　水性体道，形质柔弱，临高就下，随方顺圆，众恶皆归，含容一切，不与物争，为万物利，故近道。
　　居善地，
　　随地形，势高下。
　　心善渊，
　　水心空虚，如道不实。
　　与善仁，
　　水性有仁行，善利济万物。
　　言善信，
　　应物如响。
　　政善治，
　　洗濯一切不净。
　　事善能，
　　青黄赤白，并从所须。
　　动善时。
　　顺时而动，不失其宜。
　　夫唯不争，故无尤。
　　如此不与物争，故无过尤。
　　九章
　　持而盈之，不若其已；揣度也而锐之，不可长宝，金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。名成，功遂，身退，天之道。
　　执持有为，纵得盈满，不如其止。揣度世事，得其佛锐，未是身宝。堆金积玉，得满堂屋，不可长守。倚恃富贵，但恣骄倨，必招殃咎。是以圣人成功立事，顺天道而退之。道盈虚，晦明不定。
　　十章
　　载营魄抱一，道也能无离。
　　神曰魂，形曰魄，身如车乘，载其魂魄。抱守其一，日夕经营，使魂魄不离其身。
　　专气致柔，能婴儿。
　　专守元气，使其柔弱如婴兄，无有分别。
　　涤除玄览，要妙能无疵。
　　洗涤要妙，使无疵病。疵犹病也。
　　爱人治国，而无知。
　　当委大道，不俟见知。
　　明白四达，而无为。
　　通达四方，使契无为。
　　天门开阖，而为雌。
　　天门者，长养之门也。常守雌，不为雄。
　　生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　圣人生长其身，畜养其身，不有其身，不恃其身，不宰伐其身，可谓玄妙之德也。
　　十一章
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴造器皿具以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。
　　此说无中生有也。假令造车一乘，有轮有辐有毂，当其未成车之时，心中亦有此用也。譬如埏埴，是造器皿之具，当其未成器之时，心中亦有此用也。又比屋室，当其未成门户窗牖之时，心中亦有此用也。有形之后，便成利济；无形已前，可为妙用也。
　　十二章
　　五色令人目盲，
　　青黄赤白黑，若观外色，失其正色，是盲。
　　五音令人耳聋，
　　宫商角征羽，若听他声，失其正声，是聋。
　　五味令人口爽，
　　酸苦甜咸辛，若就其味，失其於恬淡。
　　驰骋田猎令人心发狂，
　　捕逐物命，放荡神情，令人颠狂，生贪欲心。
　　难得之货令人行妨。
　　金银珍宝，好之者妨人正行。
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　为腹修内，为目修外，故去彼修外而取此修内。
　　十三章
　　宠辱荣贱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，
　　失意宠增。
　　得之若惊，失之若惊，
　　宠辱相依，得失俱惊。
　　是谓宠辱若惊。何为贵大患若身。
　　五行相克，四大相侵，故为大患。
　　吾所以有大患者，为我有身。及吾无身，吾有何患？
　　不有其身，不恃功名，故无大患。
　　故贵以身於天下者，可托天下；爱以身於天下者，可寄天下。
　　宠从辱起，患自身生。圣人宠至不喜，辱来不惧，故无大患。贵身无辱者，可托天下与之。爱身无患者，可寄天下与之。此是人君寄托天下，与圣贤共治也。
　　十四章
　　视之不见名曰夷平也，听之不闻名曰希达也，博取也之不得名曰微妙也。此三者不可致诘问也，故混而为一道也。其上不皦明白，其下不忽，蝇蝇为不绝义不可名，复归於无物。是无状之状，无物之像，是谓忽怳物色也。迎之不见其首初也，随之不见其后终也。执古之道常行之道，以御今之有今时之事。能知古始温故，是谓道纪。
　　大道不可目视耳听，博取穷诘，故混一以求之。在上位不皦白，在下位不疑忽，其义不绝，复归於道，谓之无物。是形状之状，物色之像，忽有忽无，乃号忽怳。道无初终，故迎随不见。但执古来常行之道，可御今之有为。能知自古始终，是谓道之纲纪也。
　　十五章
　　古之善为士者，
　　修道之士。
　　微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，强为之容：豫若冬涉川，
　　有所畏惧。
　　犹若畏四邻，俨若容，
　　常行敬礼。
　　涣若冰将汋泮散，混若朴，旷若谷，
　　谷能广大。
　　沌若浊滥也。浊以静之徐清，
　　滥中得理。
　　安以动之徐生。
　　身安后万物生。
　　保此道者，不欲盈。
　　若见此道，故无盈满。
　　夫唯不欲盈，能弊复成。
　　古来善修道之人，有玄妙深邃之事，遁迹藏名。世人不识，强作容貌，以混时俗。如冬涉川有所恐惧，如居处畏邻里，如客有礼，如冰结而散，纯质如朴，旷荡如谷，常如浊滥。於浊滥处能清，於安静处能生，又不盈满，常处弊暗，能守处其道。
　　十六章
　　致虚极，
　　至大道域。
　　守静笃厚也。万物并作兴也，吾以观其复。
　　万物所归曰复。
　　夫物云云，
　　各有所生。
　　各归其根。归根曰静，
　　修道至虚极之处，乃见万物或生或灭，又见万物云云，尽有根本所归，还归於静。
　　静曰复命。复命曰常，
　　不变易也。
　　知常曰明。不知常，妄作，凶。
　　认得其道，乃知分命谓明。见其道一也，若不知常於分上，妄有作为，是凶。言越分而行也。
　　知常容，容能公，公能生，
　　无私自生。
　　生能天，
　　有长养恩。
　　天能道，
　　体道而行。
　　道能久，
　　无生无灭。
　　没身不殆。
　　既知其常，能容世上一切好恶曰公。至公无私，能生万物，如天与道同德，知此者终身不见危殆也。
　　十七章
　　太上，
　　居高太上谓之太上。
　　下知
　　知物类情。
　　有之；
　　故有其道。
　　其次，亲之
　　能顺万物，
　　誉之
　　善其所生。
　　其次，畏之
　　畏有生灭。
　　侮之。
　　轻侮万物，不得其道。
　　信不足，有不信，其犹贵言。成功遂事，百姓谓我自然。
　　圣人睹万物纷乱，常存信贵言，成功立事，百姓不知其所由，谓是自然之道矣。
　　十八章
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
　　大道之行也，无平陂，无诈伪，无亲疏，无忠孝。大道之废也，有仁义，七义出於不平；有智慧，智慧因於为立言；有孝慈，孝慈为无敬恭；有忠臣，言主失其治道也。
　　十九章
　　绝圣弃知，人利百倍；
　　圣人立法化人，智者设计兴利。有法则有罪，有利则有害。
　　绝仁弃义，人复孝慈；
　　仁能济物，义可立事，济有不济，事有不事。
　　绝巧弃利，盗贼无有。
　　巧作机权，利美天下，贼从奸生，盗因利诱。
　　此三者，言为文不足，故令有所属。
　　言三者不足为文法。故令有所属。别立教令，使其各有所属。
　　见素抱扑，少私寡欲。
　　见素，去华也。抱扑，纯质也。少私，去己也。寡欲，无忧也。使人属此四者。
　　二十章
　　绝学无忧。
　　学有所不足，绝之守道则无忧。
　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？
　　唯诺不相离，美恶不相舍。
　　人之所畏，不可不畏。
　　谓生死二途，未见之时，不得不畏。
　　莽其未央。
　　大道无有中央四方。
　　众人熙熙，如享大牢，如春登台。
　　熙熙，和乐也。大牢，事宴之属。春台，有所观瞻。