道德真经次解

　　我魄未兆，若婴兄之未孩，魁首也无所归。
　　如婴儿未有分别归依也。
　　众人皆有余，我独若遗。
　　众人有为，常有余剩。圣人虚寂，如遗弃物。
　　我愚人之心，纯纯。
　　纯如愚人，无所见闻。
　　俗人昭昭，明也我独若昏；
　　俗人事明，圣人守暗。
　　俗人察察，我独闷闷。
　　俗人孜孜若不及，圣人闷闷常无事。
　　忽若晦，寂无所止。
　　如处中夜，无所正取。
　　众人皆有以，
　　用也。
　　我独顽以鄙。
　　众人举止皆有作用，圣人守朴如顽鄙夫。
　　我欲异於人而贵食母。
　　众人有恢殷之心，圣人如子求食於母，言不自作为也。
　　二十一章
　　孔德之容，惟道是从。
　　大德之人能圆容一切，谓从於道也。
　　道之为物，唯怳唯惚。怳惚中有物，怳惚中有像。
　　道无形质，忽有忽无，於有无之间，能生物像。
　　窈冥中有精，其中有信。
　　窈冥，道也。有其真精，求之必应，不失信也。
　　自古及今，其名不去，以阅览也终未也甫善也。吾何以知终甫之然哉？以此。
　　从古至今，不勉此法，用阅诸善。圣人知诸善自然从此而生也。
　　二十二章
　　曲则全，枉屈也则正，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
　　曲己则事全，枉身则表正，洼浅则盈．溢，故弊则自新，少求则得多，多求则惑乱，所以抱一为法式也。
　　不自是，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；不自矜，故长。
　　不自是则别有能，不自见则更见远，不自伐则善立功，不自矜则道理长。
　　夫唯不争，故莫能与争。古之所谓曲则全，岂虚语？故成全而归之。
　　曲己从物，物莫能争，古行此道，岂是虚言。事成之后，全归圣人。
　　二十三章
　　希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况於人？
　　道本无言，常贵自然。飘风，猛风也，不终一朝。骤雨，暴雨也，不终一日。天地尚不能用风雨行权，世人争以言教立事。
　　故从事而道者，道得之；同於德者，德得之；同於失者，道失之。信不足，有不信。
　　随从其道者得其道，随从其德者得其德，随从其失者失其道。但存其信，物无不信，谓不重言也。
　　二十四章
　　喘者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。其在道曰余食馔行，物有恶之，故有道不处。
　　喘谓失道也。跨，执道也。失道者不久，执道者不行也。言自见自是，自饶自矜之人，如有残吃食，如负馔而行，其有道者皆恶之。
　　二十五章
　　有物混成，先天地生。寂漠独立不改，周行不殆，可为天下母。
　　道本虚寂，无有伴党，不以晦明改节，周行天下而无危殆，煦育万物，如母养子。
　　吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝往也，逝曰远物不及也，远曰返归也。故道大，天大，地大，王大。域中四大，而王居其一。
　　道生在天地之前，行在天地之后，求之则不见形，用之则有应，故强立名为大。大求不得为逝，逝求不得为远，远求不得为返。返谓却归於道，道与天地并，王皆称其大，而王还守其道。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　地生万物，故人法之。天养万物，故地法之。道生天地，故号自然也。
　　二十六章
　　重为轻根，静为躁君。
　　轻佻为枝叶，重厚为根本。躁挠为民，安静为君。
　　是以君子行终日不离辎重。
　　谓抱道怀德，如有辎重也。
　　虽有荣观台榭，燕处宫室超然。如何万乘之王国君，以身轻天下。轻则失本道也，躁则失君。
　　君若不重，则失其道，躁挠则失其位也。
　　二十七章
　　善行无辙迩，善言无遐适，
　　无有踪迹，所在皆到，无有言教，所在皆行也。
　　善计不用筹算，
　　世有不策之事，筹算不到，非道莫知。
　　善闭无关楗不可开，善结无绳约不可解。
　　有关楗绳约者，铃可开解，以其道关结者，不可开解。
　　是以圣人常善救人而无弃人，常善救物而无弃物，是谓袭承也明。
　　以善救不善人，总令归善。圣人不唯救人，亦善救物，此是承袭昭明之理。
　　故善人，不善人之师；不善人，善人之资。
　　善人教不善人，故称其师。不善人受教行道，故有资益於善人。
　　不贵其师，不爱其资，虽智大迷，
　　世有不为人师者，是不爱资益也。虽有其智，是大迷惑也。
　　此谓要妙。
　　以教人救物为要妙也。
　　二十八章
　　知其雄，守其雌，为天下蹊。常德不离，复归於婴兄。
　　雄强雌弱也，守弱如蹊众流，则德不离身，使懦弱似婴儿也。
　　知其白，守其黑，为天下式。法也常德不贷，与也复归於无极。
　　知其洁白，守其暗昧，是法式也。又不将洁白贷与人，令其同欲，自欲归於至极之理也。
　　知其荣，守其辱，为天下谷。常德乃足，复归於朴。
　　荣自辱生，荣失归辱，不如守辱。辱如谷，受天下之恶，为德足合於质朴也。
　　朴散为器，圣人用为官长，是以大制无割。
　　成器之后便为朴散，有大制者不宰割天下，言官长从朴而能理也。
　　二十九章
　　将欲取天下而为之，，吾见其不得已止也天下神器，不可为作也。为故败之，执持也。者失之。
　　天下万物有盛衰，陵谷有迁变，四时如流，奇器能神不可止也。其有窃神器，逆天物，强欲为治者，是返道
　　败德也。
　　夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　夫物行善则恶随，行恶则善随，冷者要嘘，热者愿吹，强者恃壮，弱者授羸，未有可接，早有所隳。是以去甚，恶极也。去奢，恶华也。去泰，恶骄也。
　　三十章
　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
　　兵用讨不庭，以道治天下者，四海自宾，不假用於强兵，其事自归於人主之德。还犹归也。
　　师之所处，荆棘生。
　　兴兵之后，在处伤残，田园荒废，故生荆棘。
　　善者果敢也而已，不以取强。
　　善为治者，果敢於道，故不敢强。
　　果而勿无也骄，果而勿矜，果而勿伐，
　　不自恣也，不衒己也，不恃功也。
　　果而不得已，是果而勿强。物壮则老，谓之非道，早已。
　　果敢於不得已，则是其道也。不於强壮果敢，谓不涉於道。言非道者，事不可也。
　　三十一章
　　夫佳善也好也兵者，不祥吉也之器，物或恶之，故有道者不处。
　　善好用兵者，谓之不吉。万物皆恶，是有道不同兵也。
　　君子居则贵左，用兵则贵右。
　　左主治，右主权。。
　　兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，
　　君子以道为器，失道用兵。
　　恬淡为上，故不美。
　　恬淡为无征伐也。有战争则於国不为美事。
　　若美必乐之，是乐杀人。夫乐之者，则不可得意於天下。
　　若美用兵，是乐战争，乐战争是乐杀人，乐杀人必失天下之人意也。
　　吉事军礼尚左，丧礼尚右戎丧。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
　　国君居中，故有左右。左属阳，主治。右属阴，主杀。偏将佐邦统，右将主权变。古者以礼乐征伐，虽兴兵，常怀恻慜之心，及其胜也，哀慜焉，谓之丧礼也。
　　三十二章
　　道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
　　道本无名，字朴又微小，人有守之者，不被天下臣服，言不能使有道德之人也。
　　王侯若能守，万物将自宾。
　　国君富有天下，若能守无名之大道，万物尽宾。
　　天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
　　天行甘泽，在处皆徧，非人力所均，言道能普也。
　　始制有名，
　　新造成万物也。
　　名亦既有。
　　成器也。
　　夫亦将知止，
　　万物休也。
　　知止不殆。
　　不见危殆。
　　譬道在天下，犹川谷与江海。
　　万物始因道而生，生而复灭，不有其生，则不危殆。如川谷下流，往而不返，有所归也。
　　三十三章
　　知人者智，自知者明。
　　以智知人，不若自知。用智损心，自知明道。
　　胜人者有力，自胜者强。
　　以力胜人，不若自胜，自胜者强於胜人。
　　知足者富，
　　世财无限，己身有限，苟或知足，便是富有。
　　强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
　　强行上件之事，有志於道，不失其由，可以长久。人死之后，魂气归於天，形魄归於地，道德不亡，可谓寿矣。
　　三十四章
　　大道泛，其可左右。
　　大道泛溢，无有涯际，不可立其左右。
　　万物恃以生而不辞，功成不名有。依被万物不为主，可名於小；万物归之不为主，可名於大。
　　万物虽恃大道而生，名立功成，不知名属於大道。万物依大道，不恃其主，故名於小。万物终赖大道为主，故名其大也。
　　圣人终不为大，故能成其大。
　　圣人体道，不有其名，故成可大之名。
　　三十五章
　　执大象，大道也天下往。往而不害，安平泰。乐五音也与饵饮馔也，过客止不久住也。道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。
　　圣人执大道，往天下而治，人多安泰。安泰之后，皆重欢乐饮馔，乐极则哀，礼烦则乱，又以道约之。欢乐似游客所止，不久便过，不如守淡静无味之道，即用不可尽也。既犹尽也。
　　三十六章
　　将欲噏之，必固张之；
　　先以道张之。
　　将欲弱之，必固强之；
　　先以道强之。
　　将欲废之，必固兴之；
　　先以道兴也。
　　将欲夺之，必固与之。
　　先以道与之。
　　是谓微明。
　　此为返掌之道，能用此者，事无不从。
　　柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国有利器，不可示人。
　　柔弱是水，刚强是鱼，鱼不可离於水也。利器为柔弱，治国可以示人。柔弱欲行理，道用柔弱为利器也。
　　三十七章
　　道常无为而无不为，王侯若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇定也之以无名之朴。无名朴亦将无欲，无欲以静，天下自正。
　　大道本无为，则无所不为。王侯将有为化万物，万物被化之后，复示以浮。朴令人无为，无为则无欲，无欲则安静。王侯以安静治，则天下自然归於正道。
　　道德真经次解卷上竟
　　道德真经次解卷下
　　德经
　　述夫道者，万物之始也无形；德者，万物之用也有象。德生於道，道成於德，至德至道，一也。得之者生，失之者死。圣人居道德之先，故无生无死。世人在道德之后，故有死有生。得之者无取，失之者莫寻。在无德无取之中谓之得道，於有作有用之际谓之得德。矧乎其有，全不知道德浮泛、生死流浪性命者，不可胜纪，故老子说《道经》焉、《德经》焉。
　　三十八章
　　上德不德，是以用也有德；下德不失德，是以无德。
　　上德之人，不恃其德，故有其德。下德之人，常执其德，故无其德。
　　上德无为而无以为，下德为之而有以为。
　　上德无为，无事可为。下德有为，有所作为。
　　上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
　　上仁合德，亦无可为。上义制断，以有可为。
　　上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。
　　上礼有求，故无以应之。攘臂者，时谓展手取物也。礼为执行五常也。
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。
　　失自然而后有德业，失德业有仁行，失仁行有义路，失义路有礼仪。存礼仪，则薄於忠信，而失自然，为紊乱之首也。
　　前识者，道之华而愚之始。
　　世之愚人，只见其前，不顾其后，只慕其始，不保其终，譬之果木，但爱其华叶，不取其结实也。
　　是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，
　　处其重厚，不居浮薄。取其结实，不爱华叶。
　　故去彼取此。
　　去彼之华，取此之实。
　　三十九章
　　昔之得一者，天得一一谓正道以清清静也，地得一以宁安宁也，神得一以灵通灵也，谷得一以盈盈满也，万物得一以生生长也，王侯得一以为天下政政化也。其致之谓弃一也，天无以清将恐裂毁裂也，地无以宁将恐发发泄也，神无以灵将恐歇虚歇也，谷无以盈将恐竭空竭也，万物无以生将恐灭灭绝也，王侯无以贵高将恐蹙颠蹙也。
　　故贵以贱为本，高以下为基。
　　贵因贱显贵，高因下显高。
　　是以侯王自谓孤寡不毂，
　　车毂也，谓众辐所凑。
　　此其以贱为本耶？非？故致数誉无誉。
　　孤单寡少也。王侯德及天下，故数其美誉，非欲受其美誉也。
　　不欲琭琭如玉，落落如石。
　　玉少而贵，石多而贱，有德者不求贵而求贱也。
　　四十章
　　反者道之动，弱者道之用。天下之物
　　生於有，有生於无。
　　动静合道，柔弱用道。万物因有而生，却归於无也。
　　四十一章
　　上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
　　上士禀清气而生，闻道勤行。中士禀和气而生，闻道如存若亡。下士禀浊气而生，全不知道。道与俗反，故有可笑。
　　建言有之：
　　初立言时。
　　明道若昧，
　　道明之后，常如暗昧。
　　进道若退，
　　遁迹隐名，为进其道。