道德真经指归老子指归

　　指归：一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。於神为无，於道为有，於神为大，於道为小。故其为物也，虚而实，无而有，圆而不规，方而不矩，绳绳忽忽，无端无绪，不浮不沈，不行不止，为於不为，施於不与，合囊变化，负包分理。无无之无，始始之始，无外无内，混混沌沌，芒芒泛泛，可左可右。虚无为常，清静为主，通达万天，流行亿野，万物以然，无有形兆。宝然独存，玄妙独处，周密无间，平易不改，混冥皓天，无所不有。陶冶神明，不与之同；造化天地，不与之处。禀而不损，收而不聚，不曲不直，不先不后，高大无极，深微不测。上下不可隐议，旁流不可揆度，潢尔舒与，皓然焊生。焊生而不与之变化，变化而不与之俱生。不生也而物自生，不为也而物自成。天地之外，毫厘之内，禀气不同，殊形异类，皆得一之一以生，尽得一之化以成。故一者，万物之所导，而变化之至要也；万方之准绳，而百变之权量也。一，其名也；德，其号也；无有，其舍也；无为，其事也；无形，其度也；反，其大数也；和，其归也；弱，其用也。故能知一，千变不穷，万轮不失；不能知一，时凶时吉，持国者亡，守身者没。是故昔之得一者，天之性得一之清，而天之所为非清也。无心无意，无为无事，以顺其性；玄玄默默，无容无式，以保其命。是以阴阳自起，变化自正，故能刚徤运动，以致其高，清明大通，皓白和正，纯粹真茂，不与物糅，礭然大易，乾乾光耀，万物资始，云蒸雨施，品物流形，元首性命，玄玄苍苍，无不尽覆。天得一以清。地之性得一之宁，而地所为非宁也。无知无识，无为无事，以顺其性；无度无数，无忧无利，以保其命。是以山川自起，刚柔自正，故能信顺柔弱，直方和正，广大无疆，深厚清静，万物资生，无不成载。地得一以宁。神之性得一之灵，而神之所为非灵也。不思不虑，无为无事，以顺其性；无计无谋，无响无首，以保其命。是以消息自起，存亡自正，故老能复壮，死能复生，困能复达，废能复荣，变化不极，反覆不穷，物类托之，不失其中。神得一以灵。谷之性得一以盈，而谷之所为非盈也。不欲不求，无为无事，以顺其性；不仁不义，不与不施，以保其命。是以实虚自起，盛衰自正，故能蒸山流泽，以为通德，涓涓不息，绵绵不绝，皓皓洋洋，修远无极，以盈江海，深大不测。谷得一以盈。侯王之性得一之正，而侯王之所为非正也。去心去志，无为无事，以顺其性；去聪去明，虚无自应，以保其命。是以和平自起，万物自正，故能体道合德，与天同则，抱神履和，包裹万物，声飞化物，盈溢六合，德导天地，明照日月，制世御俗，宇内为一。王侯得一以为天下正。凡此五者，得一行之，兴而不废，成而不缺，流而不绝，光而不灭。夫何故哉？性命自然，动而由一也。是故使天有为，动不顺一，为高得卑，为清得裂，阴阳谬戾，纲弛纪绝，和气隔塞，三光消灭，雷霆妄作，万物皆失。天无以清将恐裂。使地有为，动不顺一，为直得枉，为宁得发，山川崩绝，刚柔卷折，气化不通，五行毁缺，百谷枯槁，群生疾疫。地无以宁将恐发。使神有为，动不顺一，为达得困，为灵得歇，变化失序，缔滞消竭，盛衰者亡，弛张者殁。神无以灵将恐歇。使谷有为，动不顺一，为有得亡，为盈得竭，虚实反覆，流泽不入。谷无以盈将恐竭。侯王有为，动不顺一，为贵得贱，为正得蹶，乱扰迷惑，事由己出，百官失中，丧其名实，万民不归，天地是绝。王侯无以贵将恐蹶。凡此五者，性命、淳美，变化穷极，进退屈伸，不离法式，得一而存，失一而没。况乎非圣人而王万民，废法式而任其心者哉。夫矜法式而行事，尚不免於咎患，况废法而任心，故不日而亡。是故天人之道，物类化变，为寡者众，为贱者贵，为高者卑，为成者败，益之者损，利之者害，处其反者得其覆，为所求者失所歌。所谓贵以贱为本，高以下为基。是以贤君圣主，势在民上，爵尊天下，泽连万物，德怀四海。道之所佑，天地所助，万物所归，鬼神所与，厉身起节，自谓孤寡。是谓侯王自谓孤寡不谷。处卑守微，躬涉劳苦，损心挫志，务设民下。不为贵，故擅民之命；不为高，故常在民－上；不欲也，故无所不有；不为也，故无所不宰；万物纷纭，身无所与，故能为之本。非独王道，万事然矣。夫工之造舆也，为圆为方，为短为长，为曲为直，为纵为横，终身揳揳，卒不为舆，故能成舆而令可行也。所谓数舆无舆而成其舆。夫玉之为物也，微以寡；而石之为物也，巨以众。众故贱，寡故贵。玉之与石，俱生一类，寡之与众，或求或弃。故贵贱在於多少，成败在於为否。故不欲碌碌如玉，亦不欲落落如石。是以圣人为之以反，守之以和，与时俯仰，因物变化。不为石，不为玉，常在玉石之间；不多不少，不贵不贱，一为纲纪，道为桢干。故能专制天下而威不可胜，全活万物而德不可量，贵而无忧，贱而无患，高而无殆，卑而愈安，审於反覆，归於玄默，明於有无，反於太初。无以身为，故神明不释；无以天下为，故天下与之俱。所谓反者道之动，弱者道之用。夫何故哉？因道而动，循一而行，道之至数，一之大方，变化由反，和纤为常，起然於否，为存於亡。天地生於太和，太和生於虚冥。虚冥至无也，太和始之而生。太和有之萌也，天地资之而始，所谓天地万物生於有，有生於无。
　　上士闻道章
　　上士闻道谓玄善也，勤而行之性与近也；中士闻道狐疑浅也，若存若亡性与远也；下士闻道习不善也，大笑之性与反也，不笑不足以为道道符表也。故建言有之陈自然也：明道若昧动绵绵也，进道若退反其先也，夷道若颜治其根也，上德若谷施与玄也，大白若辱似不贤也，盛德若不足无形容也，建德若偷损民福也，质真若渝如浅薄也，大方无隅无曲直也，大器晚成不明白也，大音希声微言发也，大象无形无所设也，道隐无名号谥绝也。夫唯道，善贷且成应万物也。
　　指归：道德天地，各有所章，物有高下，气有短长。各乐其所乐，患其所患，见其所见，闻其所闻，取舍殊缪#3，畏喜殊方。故鹑鴳高飞，终日驰骛，而志在乎蒿苗；鸿鹊高举，径历东西，通千达万，而志在乎陂池；鸾凤翱翔万仞之上，优游太清之中，而常以为卑。延颈舒翼，浚苍云，薄日月，高翔远逝，旷时不食，往来九州，栖息八极，乃得其宜。三者殊便，皆以为娱。故无穷之原，万寻之泉，神龙之所归，小鱼之所去；高山大丘，深林巨壑，茂木畅枝，鸿鸟虎豹之所喜，而鸡狗之所恶。悲夫三代之遗风，褐儒墨之流文，诵《诗》《书》，修礼节，歌雅颂，弹琴瑟，崇仁义，祖洁白，追观往古，通明术数，变是定非，已经得失，身宁名荣，乡人传业，中士之所道，上士之所废也。闲居幽思，强识万物，设伪饰非，虚言名实，趋翔进退，升降跪集，治闺门之礼，偶时俗之际，倾侧偃仰，务合当世，阿富顺贵，下众耳目，获尊蒙宠，流俗是则，此下士之所履，而中士之所弃。故规矩不相害，殊性孰相安；贤圣不为匹，愚智不为群。大人乐恬淡，小人欣於戚戚堂堂之业，而不喻於众庶栖栖之事，不悦於大丈夫。鸟兽并兴，各有所趣；群士经世，各有所归。是以捐聪明，弃智虑，反归真朴，游於太素，轻物傲世，卓尔不污，喜怒不婴於心，利害不接於意，贵贱同域，存亡一度，动於不为，览於玄妙，精神平静，无所章载，抱德含和，帅然反化。大圣之所尚，而上士之所务，中士之所眩爚，而下士之所大笑也。是故中士所闻非至美也，下士所见非至善也。中士所眩，下士所笑，乃美善之美善者也。夫陈大言，舒至论，表自然，穷微妙，则中士眩而下士笑；浮言游说，生息百变，起福兴利，成功遂事，则中士论而下士觉。彼非喜凶而恶吉，贵祸而贱福也，性与之远，情与之反，若处黄泉听视九天，辽远绝灭，不能见闻而已矣。夫下士非乐笑於大道，但道高难睹，若对牛鼓簧，所以笑也。故圣人建言曰有之。有之者，言道之难知，推柄自然之归，以统万方之指者。能有之，非庸庸者之所能闻也。既明非常之道，故非常人所及也。夫何故哉？圣人之道，深微浩远，魁魁忽忽，冥冥昭昭，虚无寂泊，万物以往，纤微高大，无有形象。穷而极之则知不能存也，要而约之则口不能言也，推移离散则书不能传也。明道若昧。何则进道若退，亡道若存？欲治天下，还反其身。静为虚户，虚为道门，泊为神本，寂为和根，啬为气容，微为事工。居无之后，在有之前，弃捐天下，先有其身，养神积和，以治其心。心为身主，身为国心，天下应之，若性自然。进道若退。是故夷道若颣，使正玄起，除其法物，去其分理，从民之心，听其所有，灭其文章，平其险阻。折关破键，使奸自止；坏城散狱，使民自守；休卒偃兵，为天下市。万方往之，如川归海。夷道若颣。德如汉谷，不施不与，不爱不利，不处不去，无为而恩流，不仁而泽厚，长育群生，为天下母。盛德若谷。大白青青，常如惊恐，无制而势隆，无寄而权重。德交造化，与天下为友，出白入黑，不为美好，逐功逃名，乃长昭昭。大白若辱。盛德之人，敦敦悾悾，若似不足，无形无容，简情易性，化为童蒙，无为无事，若痴若聋，身体居一，神明千之。变化不可见，喜欲不可闻，若闭若塞，独与道存。盛德若不足。建德若偷，无所不成。涂民耳目，饰民神明。绝民之欲，以益民性；灭民之乐，以延民命；损民服色，使民无营；塞民心意，使得安宁。建德若偷。质真若渝，为民玄则。生之以道，养之以德，导之以精神，和之以法式，居以天地，照以日月，变以阴阳，食以水谷，制以无形，系以无极。天下喁喁，靡不宾服；宇内康宁，万物蕃殖。若非其功，而非其德，大而似小，醇而似薄。质真若渝，渝，浅薄也。大方不矩，无所不包，方於不方，直於不直，无圻无堮，无法无式。不方不直，万物自得；不直不方，天地自行。，在为之阴，居否之阳，和为中主，分理自明，与天为一，与地为常。大方无隅。是故大器晚成，无所不有。变於无形，化於无朕，动而无声，为而无体。威德不可见，功业不可视，祸息於冥冥，福生於窅窅，寂泊而然，是谓至巧。万物生之，莫知所以，勉勉而成，故能长久。大器晚成。是以大音希声，告以不言。言於不言，神明相传，默然不动，天下大通。无声而万物骇，无音而万物唱，天地人物，无斯俱和，若响应声。大音希声。大象无形，大状无容。进而万物存，退而万物丧。天地与之俯仰，阴阳与之屈伸，效之象之，若影随形。大象无形。是知道盛无号，德丰无谥。功高无量，而天下不以为大；德弥四海，而天下不以为贵。光耀六合，还反芒昧。道隐无名。夫何故哉？道之为化也，始於无，终於末，存於不存，贷於不贷，动而万物成，静而天下遂也。善贷且成。
　　道德真经指归卷之七竟
　　#1章名无，据通行本补，下同。
　　#2或廓然昭昭：『或』字原脱，据秘册本补。
　　#3取舍殊缪：『殊』原作『殁』，据秘册本改。
　　道德真经指归卷之八
　　蜀郡严遵字君平撰谷神子注
　　道生一章
　　道生一混窅冥也，一生二谓神明也，二生三和浊清也，三生万物天人形也。万物负阴而抱阳向柔生也，冲气以为和合弱成也。人之所恶谓不样也，唯孤寡不谷卑微名也，而王公以名称礼以生也。损之而益损生盈也，益之而损益生亡也。人之所教卑微弱也，亦我教之圣知我也。强梁者有势力也，不得其死为命贱也。吾将以为教父凶祸极也。
　　指归：有虚之虚者，开导禀受，虚之虚者，道也。无然然者，而然不能然也。道能然成於万物，而万物不能然成於道。则道是物之所然之元，故云然然者而然不能然也。有虚者，陶冶变化，始生生者，而生不能生也。虚者谓一也。一能为生生之始，而非有形之生不能生於一，故云始生生者而生不能生也。有无之无者，而神明不能改，造存存者，而存不能存也。无之无者谓二也。二从一生，虽有夫形，故能造存存而非存所能造也。有无者，纤微玄妙，动成成者，而成不能成也。无者谓三也。三从二生，亦有夫形，俱根於一，受命於神，兆成万物，而万物不能成之，故云动成者而成不能成也。故虚之虚者生虚虚者，无之无者生无无者，无者生有形者。故诸有形之徒，皆属於物类，物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因於气，气因於和，和因於神明，神明因於道德，道德因於自然，万物以存。自然者，无物所使之名也，即道。自然一变而生神，神通而成和，和散而成气，气结而成形。故云道生一，一生二，二生三，三生万物。故使天为天者，非天也；使人为人者，非人也。元始生有，有不能生有，故云为人者非人也。何以明之？庄子曰：夫人形腐，何所取之？聪明感应，何所得之？变化终始，孰者为之？明始於无。由此观之，有生於无，实生於虚，亦以明矣。是故无无无始，不可存在，无形无声，不可听视，禀无授有，不可言道。无无无之无，始未始之始，万物所由，性命所以，无有所名者，谓之道。道为一之元。道虚之虚，故能生一。元本寂寥，是虚中之虚始生一者也。有物混沌，恍惚居起，轻而不发，重而不止，阳而无表，阴而无里，既无上下，又无左右，通达无境，为道纲纪，怀壤空虚，包裹未有，无形无名，芒芒澒澒，混混沌沌，冥冥不可稽之。亡於声色，莫之与比，指之无向，搏之无有，浩洋无穷，不可论谕，潢然大同，无终无始，万物之庐，为太初首者，故谓之一。太初有无无，有无名，一之所起，有一而未形，即窅冥中能生之德名也。是以无终无始，无左无右，似阴非阴，似阳非阳，故云阳无表阴无里。一以虚，故能生二。一是有中之虚变成二。二物并兴，妙妙纤微，生生存存，因物变化，滑淖无形，生息不衰，光耀玄冥，无向无存，包裹天地，莫睹其元，不可逐以声，不可逃以形，谓之神明。存物物存，去物物亡，智力不能接而威德不能运者，谓之二。