道德真经四子古道集解

　　谷神章第六
　　此章《南华经》言：大道无形，有情鬼神帝，生天生地。天得一气，清虚主其运也，地得一气，安宁处其甩也。故天地谷神不死，是谓阴阳玄牝造化之神。玄牝，阴阳之门户，是运天地根。天则绵绵若存，地则用之不勤。道，天地之根也。
　　谷神不死，
　　《冲虚经》曰：天地常生常化者，无时不生，无时不化，四时尔，谷神不死。
　　是谓玄牝。
　　《冲虚经》曰：大道常生常化，无物不生，无物不化，阴阳尔，是谓玄牝。
　　玄牝之门，
　　《冲虚经》曰：大道阴阳，疑独其道不可穷玄牝之门。是谓天地根。
　　《冲虚经》曰：天地四时，往复其际不可终，是谓天地根。
　　绵绵若存，
　　《冲虚经》曰：绵绵若存。《通玄经》曰：大道至神，绵绵若存，故能天运。《南华经》曰：天其运也。
　　用之不勤。
　　《冲虚经》曰：用之不勤。《南华经》曰：地处用也。《通玄经》曰：用之不勤，故能地滞。
　　天长地久章第七
　　此章《南华经□则阳篇》言：大道者，气之大者也。天地者，形之大者也。道者为之公，天地无私也，故能长久。是以古之圣人将欲禅位，为帝者奉天至公无私，覆载也。天下长久，后其身而身先，外其身而身存，以其无私耶？故成其私。
　　天长地久。
　　《南华经》曰：天无私覆，无不覆也。地无私载，无不载也。
　　天地所以能长且久者，
　　《通玄经》曰：大道者，气之大者也。天地者，形之大者也。道者为之公，天地无私也，故能长久。
　　以其不自生，
　　《南华经》曰：若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修长焉。以其不自生，故能长久。
　　故能长生。
　　《通玄经》曰：天地无私去也，无私就也，故能长久。
　　是以圣人
　　《冲虚经》曰：唐召於舜禅以天下，舜不辞而受之。《南华经》曰：帝王殊禅，三代殊继，差其时，逆其俗者，谓之篡。夫当其时，顺其俗者，谓之义之徒。
　　后其时
　　《通玄经》曰：天地之道先以后为主，圣人法道之退者，所以自后也，后以自安。
　　而身先，
　　《通玄经》曰：退则故能先，此天地之所成也，以退取先矣。
　　外其身
　　《通玄经》曰：天地之道大以小为本，圣人法道之小者，所以自卑也，卑以自卫。
　　而身存。
　　《通玄经》曰：小则故能大，此天道之所成也，以亡取存。
　　非以其无私耶？
　　《通玄经》曰：古者圣人与天地相保，公正无私。
　　故能成其私。
　　《南华经》曰：上古圣人无私德也，其无私德，其无私福。
　　上善若水章第八
　　此章《通玄经□道原篇》言：夫水之为道也，上天为雨露，下地为润泽，万物不得不生，百事不得不成，任天下取与，禀受万物，与天地共同，是谓至德。水柔近於道，夫上古圣人法天善道，若水之上善。
　　上善若水，
　　《通玄经》曰：天下莫柔弱於水。
　　水善利万物
　　《通玄经》曰：夫水之为道也，上天为雨露，万物不得不生。
　　又不争，
　　《通玄经》曰：水流不争，疾去而不迟。
　　处众人之所恶，
　　《通玄经》曰：泽及蚊蛲而不求报。
　　故几於道。
　　《通玄经》曰：水与天地洪同，是谓至德。水柔近於道。
　　居善地，
　　《通玄经》曰：水之为道也，下地为润泽，万物不得不生。
　　心善渊，
　　《通玄经》曰：水广不可极，深不可测。
　　与善仁，
　　《通玄经》曰：水则富赡天下而不既德。
　　言善信，
　　《通玄经》曰：夫水有余补不足，任天下取与。
　　政善治，
　　《通玄经》曰：夫水息耗灭益，过於不訾。
　　事善能，
　　《通玄经》曰：夫水利贯金石，强胜天下。
　　动善时。
　　《通玄经》曰：夫水禀受万物而无先后。
　　夫唯不争，
　　《通玄经》曰：夫水所以能成天地至德者，以其绰约润达也。
　　故无尤矣。
　　《通玄经》曰：夫水之为道也，百事不得不成，长极无穷，远沦无涯，大苞群生，施百姓而无费。
　　道德真经四子古道集解卷之一竟
　　道德真经四子古道集解卷之二
　　古襄寇才质集
　　持而盈之章第九
　　此章《通玄经》言：末世天子公侯而志骄，用心奢广，不可长久，骄奢亡国也。《南华经》曰：古圣毁志之勃。富贵骄奢二者，勃志也。不动胸中则正，　　正则虚静无为而无不为也。
　　持而盈之，
　　《南华经》曰：盈则溢矣，不可自满也。
　　不如其已。
　　《通玄经□微明篇》曰：持而盈之，不如其已。
　　揣而锐之，
　　《南华经》曰：锐则挫矣，不可自骄也。
　　不可长保。
　　《通玄经》曰：揣而锐之，不可长保。《冲虚经》曰：揣利害，不如其已。
　　金玉满堂，
　　《通玄经》曰：古者圣王处大满而不溢，故能长久。末世满溢者亡。
　　莫之能守。
　　《通玄经》曰：处大不溢，盈而不亏，所以长守富也。末世不能守之，失天下也。
　　富贵而骄，
　　《通玄经》曰：生而贵者骄，生而富者奢，末世富贵骄奢者亡。
　　自遗其咎。
　　《通玄经》曰：富贵不以明自镒而能无为，非而不亡者寡矣。
　　功成名遂，
　　《通玄经》曰：天地极则反，盈则损。日月是也，日中则移，月满则亏，而况於人乎。
　　身退，天之道。
　　《通玄经》曰：主骄则恣，恣则极物，而不亡者未之有也。故功遂身退，天道然也。
　　载营魄章第十
　　此章《南华经□天道篇》言：夫虚静柔弱平易无为纯粹素朴此六者，道之形体也。天地之平而道德之至，故帝王圣人休虑息心焉。休则虚静无为而天下治，无不为也。是故太古神人真人至人圣人道人德人，体之以虚静柔弱平易无为纯粹素朴，不与物杂，至德天地之道，故谓之神圣。至真之人无为守天下，故能长久也。
　　载营魄抱一，
　　《通玄经》曰：太古神人体道虚静，曰虚无者，道之舍也。虚者，中无载也，嗜欲不载，虚之至也。机械智巧不载於心君，通於一而万事毕。《南华经》曰：神人者，上神乘光，与形灭亡，此之谓神人。
　　能无离乎？
　　《南华经》曰：古之人内直善道无为，其一者与天为徒。今之人外曲礼敬有为，不一者与人为徒。
　　专气致柔，
　　《通玄经》曰：太古圣人体道守柔弱曰柔者，道之刚也。弱者，道之强也。柔弱者，道之用也。积柔成刚，积弱成强，不积而成，未之有也。《南华经》曰：圣治者，官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。
　　能如婴儿乎？
　　《南华经》曰：古之人外化而内不化，无为守其内而不为其外。今之人内化而外不化，有为为其外而不守其内。
　　涤除玄览，
　　《通玄经》曰：太古至人体道守平易，曰平者，心无累也。无所好憎，平之至也。平易者，道之素也。平易恬淡，此天地之平也。《南华经》曰：至人者用心若钟，不将不迎，应物而不藏，故能胜物而不伤，此之谓至人。
　　能无疵乎？
　　《南华经》曰：古之人无为治其内，而不有为治其外。今之人有为治其外，而不无为治其内。
　　爱民治国，
　　《通玄经》曰：太古道人体道守无为＃1，曰无为者，守静也。守静能为天下王。清静者，道之鉴也。一而不变，静之至也。所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散，谓其私好不害於公道邪？欲不伤於正德，故常虚而无为，见素抱朴，不与物维，谓之曰无为。
　　能无为乎？
　　《通玄经》曰：古之人味道不舍也，今之人舍道不味也。释道而任学者危，弃德而用才者困。
　　天门开阖，
　　《通玄经》曰：太古真人体道守纯粹，曰纯粹者，道之干也。不与物杂，粹之至也。静而与阴同闭，动而与阳同开，能至於无淫乐，即无不乐也。无不乐即至乐极矣，此真人游纯粹之道也。《南华经》曰：古者真人其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢，虚无恬淡，乃合天德。纯粹而不杂，此养神之道也。纯粹之道，唯神是守，故素也者谓其无所与杂也，纯也者谓其不亏其神也，能体纯素谓之真人。
　　能无雌乎？
　　《通玄经》曰：今上观真人之伦，深原道德之意；下考世俗之行，乃足以羞也耻，浇薄不淳。
　　明白四达，
　　《通玄经》曰：太古德人体道守素朴，曰不忧不乐，德之至也。孔子问道，老子曰：正汝形，一汝视，天和将至；摄汝智，正汝度，神将来舍。德将为汝容，道将为汝居。瞳子若新生之犊而无求，其故形若枯木，心若死灰。真其实知而不以曲，故自持恢恢，无心可谋，明白四达，能无知乎？《南华经》曰：德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶，四海之内共利之之为悦，共给之之为安，怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也，财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。
　　能无知乎？
　　《通玄经》曰：上古之人明白入素，无为复朴，大正不险，故民易道，至忠复朴，民无伪匿。今后世之人以聪明为治者，劳心而不明；以智虑为治者，苦心而无功。
　　生之畜之，
　　《通玄经》曰：此六守者，先王所以无为守天下，故能为。大道生畜无为之君，是谓玄德。
　　生而不有，
　　《南华经》曰：生而不有。
　　为而不恃，
　　《南华经》曰：为而不恃。
　　长而不宰，
　　《南华经》曰：长而不宰。
　　是谓玄德。
　　《通玄经》曰：太古圣人执玄德於心而化驰若神，不发号令，移风易俗，其惟心行神化无为也。孰知不言之教，不道之道，芒乎大哉？后世若有能知，此之谓天府无为之道也。
　　三十辐章第十一
　　此章《南华经□马蹄篇》言：吾意古之善治天下者，规矩不然。古者彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放，人民淳朴无工巧焉。后世陶者曰：我善治埴，圆者中规，方者中矩。匠人曰：我善治木，曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉，然且世世称之曰而陶匠善治埴木＃2，生其巧伪，此亦后世治天下者，教土木之工，巧伪之过也。古者白玉不毁，孰为珪璋。纯朴不残，孰为牺樽。故残朴以为器，后世工匠巧作之过也。《洞灵经》曰：古者至治之代，舆服纯素则人不胜羡，嗜欲希微而服役乐业矣，治国之宗也。后世衰末之代，舆服文巧则流俗炎慕，人不忠洁而耻朴贵华矣。夫耻朴贵华之谓浮浮者，乱国之梯也。故后世五帝创作车室三器，耻朴贵华矣。
　　三十辐共一毂，
　　《通玄经》曰：上古为国之道工无淫巧，其车素而不雕，三十辐共一毂。
　　当其无，有车之用；
　　《通玄经》曰：后世工为奇巧，车舆极於雕琢，历岁不成，无益於用，有益於费。
　　埏埴以为器，
　　《通玄经》曰：古者为国之道工无淫巧，其器素而不饰。
　　当其无，有器之用；
　　《通玄经》曰：后世工为奇巧，器用遂於刻镂，历岁不成，无益於费。
　　凿户牖以为室，
　　《南华经》曰：古者巢居穴处，谓之有巢氏，昼食橡栗，暮栖木上。
　　当其无，有室之用。
　　《通玄经》曰：后世处一主之势，竭百姓之力以奉耳目之欲，志专於宫室台榭沟池苑囿。《洞灵经》曰：时事不袭夺之以土功，是谓大凶。《冲虚经》曰：齐鲁多机巧，有善土木者。
　　故有之以为利，
　　《通玄经》曰：今器有形者，逐事也。逐事者，成器也。故有功以为利，利器丧道也。
　　无之以为用。
　　《通玄经》曰：古道无形者，作始也。作始者，朴也。故无名以为用，用朴不器也。
　　五色章第十二
　　此章《南华经》言：古者至乐活身，唯无为几存，末世人也孰能得无为哉。夫天下之所尊者，富贵寿善也，所乐者，身安厚味，美服好色音声也。所下者，贫贱夫恶也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者则大忧，以惧其於形也，伤身损性，亦愚痴哉。且夫失性有五，一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰取舍乱心，使性飞扬。羽旄之容，色之末也；钟鼓之音，乐之末也；口彻为甘，味之末也。此五末者，皆生民损命之大害也。此戒末世王者好声色禽荒失天下也。
　　五色令人目盲，
　　《通玄经□九守篇》曰：一曰五色乱目，使目不明。《南华经》曰：目观锦绣彩艳之色，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。
　　五音令人耳聋，
　　《通玄经》曰：二曰五声乱耳，使耳不聪。《南华经》曰：耳营钟鼓管钥之声，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。
　　五味令人口爽，
　　《通玄经》曰：三曰五味乱口，使口生疮。《南华经》曰：五臭熏鼻，困惾中颡。五味浊口，使口厉爽。口兼於刍豢醪醴之味，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。
　　驰骋田猎令人心发狂，
　　《通玄经》曰：四曰取舍乱心，使性飞扬。驰骋田猎，以夺民时，以罢民力。衰世之主刳胎焚郊，覆巢毁卵，焚林而畎，竭泽而鱼，凤凰不翔，麒麟不游。《冲虚经》曰：邯郸之民以正月之旦献鸠於简子，简子大悦，厚赏之，客问其故。简子曰：正旦放生示有恩也。客曰：民知君欲放生，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不如禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。