道德会元

　　右四章　上云为无为，故次之以道冲而用之或不盈，谓不自满也。不自满者，必受益。挫锐解纷，虚中忘我之谓也。吾不知谁之子，象帝之先，超虚无之外也。颂曰：不识谁之子，焉知象帝先，为君明说破，太极未分前。
　　天地不仁，无为。以万物为刍狗刍，窗愈切。爱养万物不为主。圣人不仁，效天。以百姓为刍狗。万民归之不为主。天地之间，虚中。其犹橐钥乎？虚用。虚而不屈，无心。动而愈出。应变无穷。多言数穷，数，所各切。说不得。不如守中。虚中而已。
　　右五章　天覆地载，化民育物，可谓至仁。言不仁者，忘其所自也。圣人爱民治国亦复如是，修身养命亦复如是，结上章道冲而用之之义也。颂曰：无底谓之橐，三孔谓之钥，中间一窍子，无人摸得着。摸得着为君，吹出无声乐。
　　谷神不死，虚灵下昧。是谓玄牝。牝，婢忍切。一阴一阳。玄牝之门，一阖一辟。是谓天地根。生天生地。绵绵若存，无休无息。用之不勤。应用不穷。
　　右六章　谷神不死，虚灵不昧也。接上章守中之义也。虚灵不昧，神变无方，阴阳不测，一阖一辟，往来不息，莫知其极。动静不忒，不劳功力，生生化化而无穷。颂曰：阖辟应乾坤，斯为玄牝门。自从无出入，三界独称尊。
　　天地长久无休无息。天地所以能长且久者，无为。以其不自生，无心。故能长久。不迁不变。是以圣人仿天。后其身而身先，忘我。外其身而身存。忘形。非以其无私耶？故能成其私。以其无我，故能成我。
　　右七章　天不自天，地不自地，故生生不息。圣人不自圣，故与天地合德。接上章用之不勤之义也。颂曰：道本至虚，至虚无始，透得此虚，太虚同体。太湖三万六千顷，月在波心说向谁。
　　上善若水，以柔处卑。水善利万物而不争，随方逐圆。处众人之所恶，能容纳秽恶。故几於道。几，平声。合道。居善地，利物。心善渊，容物。与善仁，生物。言善信，应物。政善治，治，平声。化物。事善能，成物。动善时。顺物。夫惟不争，故无尤。物我如一。
　　右八章　接上章后己先人。所谓水者，取柔和谦卑处下之义，利物无争，故无尤。颂曰：无争神寂静，自足气和平。放下这点子，黄河几度清。
　　持而盈之，不如其已。已，音以。天道亏盈而益谦。揣而锐之，不可常保。揣，楚委切。地道变盈而流谦。金玉满堂，莫知能守。鬼神害盈而福谦。富贵而骄，自遗其咎。遗，去声。咎，上声。人道恶盈而好谦。功成，名遂，身退，收拾归来。天之道。天地合德。
　　右九章　持而盈之不如其已，接上章上善若水之义。功成名遂身退，戒盈劝谦之义。颂曰：急走不离影，回来堕堑坑。只今当脚住，陆地变平沉。若解转身些子力，潜藏飞跃总由心。
　　载营魄，不得乱走。抱一能无离。离，平声。二物混成，如母携婴。专气致柔，能婴儿。纯一不杂，反朴还淳。涤除玄览，能无疵。不见不闻，尘浄鉴明。爱民治国，能无为。治，音持。不动不摇，道泰时清。天门开阖，能为雌。出有入无，不伐不矜。明白四达，能无知。黜聪屏智，和光同尘。生之畜之，畜，凶入声。斡旋四德，长养群情。生而不有，功成行满，隐迹潜形。为而不恃，忘其所自，默默昏昏。长而不宰，长，上声。退有余地，一任天更。是谓玄德。道隆德备，脱体全真。
　　右十章　载营魄，犹车载物之喻魄好运动，好驰骋，好刚锐，故曰营魄。魄属阴，阴盛则害阳，情盛则役性。能制伏者，抱一无离。致柔、无疵、无为、为雌、无知，使阴魄不能肆其情。至於魄伏阴消，则神灵性寂也。生之畜之，生而不有，忘其所自，不用拘束，自然不动，如获宝满载而归，故曰载营魄。自抱一以下纯是载营魄之义，接上章功成身退，而续下章三十辐共一毂有车之用也。颂曰：事向无心得，无心也太难。悟来弹指顷，迷后隔千山。
　　三十辐共一毂，犹万法同一心。当其无，数车无车。有车之用辐来辏毂，成车之用。埏埴以为器，埏，扇，平声。和土作器。当其无数器无器。有器之用水土假合，成器之用。凿户牖以为室，开户凿牖。当其无，数室无室。有室之用。户牖通达，成室之用。故有之以为利，以有利无。无之以为用。以无用有。
　　右十一章　以辐辏毂利车之用，即总万法归心，全神之妙也。辐不辏毂，何以名车；法不归心，无以通神。毂虚其中，车所以运行；心虚其中，神所以通变。故虚为实利，实为虚用，虚实相通，去来无碍，即上章载营魄之义也。至於无物可载，毂辐两忘，车复无也，犹心法双忘，神归虚也。器与室并同此义。颂曰：铁壁千重，银山万座。拨转机轮，蓦直透过。要知山下路，但问去来人。
　　五色令人目盲眼被色眩。五音令人耳聋，耳被声惑。五味令人口爽，口被味瞒。驰骋田猎令人心发狂，心为情使。难得之货令人行妨。行，去声。意为物转。是以圣人为腹不为目，为，去声。内境不出，外境不入。故去彼取此。去，羌吕切。收视返听。
　　右十二章上章发明虚用，虚其用则不为声色眩。故次之以五色令人目盲，色声味物皆是根尘。一切世人皆受盗，惟有道者不受他瞒，视听言动，非礼勿为，则六贼化为六神通也，故去彼取此。颂曰：见色神无定，闻声丧太和。掀翻无一事，赤手造弥罗。
　　宠辱若惊，宠是辱先。贵大患若身。贵为患始。何谓宠辱若惊？谛听下文。宠为上，辱为下，宠得也。故居上。得之若惊，无失。失之若惊，有得。是谓宠辱若惊。如是。何谓贵大患若身？设问。吾所以大患者，何哉。为吾有身，为，去声，下同。有身便有患。及吾无身，忘形无累。吾有何患。忘贵无患。故贵以身为天下，外其身者，贵其身者也。若可寄天下；以此为天下，则可寄天下。爱以身为天下，后其身者，爱其身者也。若可托天下。以此为天下，则可托天下。
　　右十三章　接上章为腹不为目，忘我之义。故次之以宠辱若惊。宠辱贵患，互相倚伏。苟能思患而预防之，则终身无患。推此道而治平天下，则天下永无危殆。有国者忧天下，如忧一身，则天下乐推而不厌。颂曰：有辱何尝辱，居荣未必荣。预防无过失，犹更涉途程。争似全身都放下，也无得失也无惊。
　　视之不见名曰夷大象无形。听之不闻名曰希，大音希声。搏之不得名曰微。道隐无名。此三者，不可致诘，如何说得。故混而为一。殊途同归。在上不皦，莫见乎隐。在下不昧。莫显乎微。绳绳不可名，虽有条目，实无名唤。复归於无物。藏身处没综迹。是谓无状之状，不见中亲见。无象之象，象，上声。亲见中不见。是谓忽恍。浑浑沦沦。迎之不见其首，无始。随之不见其后。后，上声。无终。执古之道，无为。以御今之有，统摄万有。以知古始，无为。是谓道纪。因无彰有。
　　右十四章　希、夷、微，道之极也。混而为一，返本也。不皦不昧，和其光也。无象无状，藏其用也。末后一句，总证前三章，而发下章之秘也。颂曰：合这个话靶，难摸难画。八面玲珑，全无缝键。恍忽窈冥中有象，这些消息共谁论。
　　古之善为士者，存其无象。微妙玄通，清浄光明。深不可识。视之不见。夫惟不可识，故强为之容：强，上声。以有会无。豫兮若冬涉川，寒彻骨。犹兮若畏四邻，慎独。俨兮若冰将释，无疑。敦兮其若朴，朴，音扑，如愚。旷兮其若谷，虚中。浑兮其若浊。浑，平声。同尘。孰能浊以动之，徐清？清者浊之源。孰能安以久动之，徐生？静者动之机。保此道者，不欲盈。虚者实之本。夫惟不盈，冲虚。故能弊不新成。埋光铲彩。
　　右十五章　接上章道纪之义。发明后学，存诚致敬，常慎其独，不住於相而抱一，潜虚为日用。至於顿息诸缘，销镕万幻，挠之则不浊，澄之则不清，是谓微妙玄通，深隐也。颂曰：微妙玄通，随人脚转。瞎却眼睛，一物不见。不如归去来，识取虚皇面。
　　致虚极，守静笃。寂然不动。万物并作，吾以观其复。观复知化。夫物芸芸，各复归其根。动极复静。归根曰静，返本。是谓复命，生意存焉。复命曰常，历劫寂尔。知常曰明。古今洞然。不知常，昧了也。妄作，凶。错了也。知常容，大无不包。容乃公，细无不入。公乃王，物无不化。王乃天，理无不通。天乃道，曷有终穷。道乃久。无尽。没身不殆。天地虽变，这个不变。
　　右十六章　接上章善为士者。致虚静笃，复命归根，纯是神妙，共向这里具眼。参学事毕，其或未然，更参末后。颂曰；致虚知妙本，静极见天心。会得个中意，河沙总是金。
　　太上，无上可上。下知有之。众所共知。其次，亲之誉之。可亲可誉，便不自然。其次，畏之。知其畏敬。其次，侮之。全无忌惮。信不足，道难信。有不信。疑心重。犹其贵言。轻诺寡信。功成名遂，默而成之。百姓皆为我自然。不知所自。
　　右十七章　太上谓无上可上。虽下愚皆知有此理才可亲近。有美誉便不自然，畏之者犹其次也，侮之者失道远矣。天真丧失，不能反本，虽教之奚益。言愈多而愈不信，不若默而待之，无为而化之，使其自悟，自然返朴，不言而信也。以治道言之，太上以下不能无为。亲之誉之，有言之教也。畏之者刑禁也。侮之者，上失信也。上失信於民则民不信。犹其贵言，不言之教也。不言之教，无为而成，刑不试而民自服也。至於功业成遂，还淳返朴，则亲誉畏侮俱忘矣。百姓安居乐俗，忘其所自，故曰谓我自然。颂曰：太上元无上，常存日用间。可怜无眼汉，刚道出函关。
　　大道废，有仁义。太朴既散，仁义乃兴。智慧出，有大伪。出，去声。智慧聪明，根尘业识。六亲不和，有孝子。莫若常和。国家昏乱，有忠臣。莫若常治。
　　右十八章　接上章亲誉畏侮之义。与其国乱显忠臣，何若无为民自化。颂曰：聪明迷大本，智慧丧天真。无事常清静，逍遥快活人。
　　绝圣弃智，无为。民利百倍；安静。绝仁弃义，无心。民复孝慈；和顺。绝巧弃利，无欲。盗贼无有。常足。此三者，以为文不足，惟恐信不及。故令有所属。令，去声。属音烛。老，婆心切＃1。见素抱朴，无知无识。少私寡欲。忘物忘我。
　　右十九章　发上章之蕴。圣智仁义巧利一切弃绝，不复见用，则民从其化而返朴也。圣人惟恐后世学者担负不起，属之以易简，曰见素抱朴，少私寡欲，易取於人也。颂曰：莫纵三心乱，无令一念狂。见闻知觉法，无复可思量。
　　绝学无忧。心头无事。唯之与阿，相去几何？唯，上声。不远。善之与恶，相去何若？大远。人之所畏，不可不畏。善恶可畏。荒兮其未央哉。俗人恐学力未至，圣人恐损之未尽。众人熙熙，如享太牢，如登春台。嗜欲无厌。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，怕，音泊。憺然无欲。乘乘兮若无所归。任运自然。众人皆有余，而我独若遗，贪务者，常忧。忘机者，常乐。我愚人之心也哉，沌沌兮。昏昏默默。俗人昭昭，我独若昏；俗人见藏於外，圣人藏明於内。俗人察察，我独闷闷。闷音门。俗人有分别，圣人无彼此。忽兮若晦，晦，上声。不识不知。漂兮若无所止。无物无执。众人皆有以，我独顽似鄙。众人皆有能，圣人独无能。我独异於人，不与万法为侣。而贵食母。贵在味道。
　　右二十章　绝学者，绝其所有也。故次之绝圣人后。俗人务学於事，益其所闻，惟恐进学不精，故常忧。圣人弃绝所有，惟务於味道，如求食於母，守雌抱一而已，故无忧也。是谓绝学无忧。颂曰：才言绝学，开口便错。广识多知，转转不觉。人间万事都忘却，犹落他家第二机。
　　孔德之容，无所不容。惟道是从。於法自在。道之为物，惟恍惟忽。本然之天。忽兮恍，其中有象；此天混然。恍兮忽，其中有物。此天洞然。窈兮冥，其中有精；此天常存。其精甚真，纯一无伪。其中有信。活泼泼地。自古及今，其名不去，去，羌吕切。历劫常存。以阅众甫。万物资始。吾何以知众甫之然哉？以此。
　　右二十一章　上章云我独异於人，德之大也。故次之以孔德之容，言其广纳包容。所谓道之为物，果何物乎？有象有物有精，果有乎？若谓有，未具参学眼，若谓无，亦未具参学眼，毕竟作么会咄。颂曰：亘古一物，了无人识。剔起眉毛，虚空露骨。设若拟议，踌躇照管，当空霹雳。
　　曲则全，不材者寿。枉则直，屈己者伸。洼则盈，洼，乌瓜切。谦则受益。弊则新，晦则自明。少则得，知止常足。多则惑事繁则乱。是以圣人抱一为天下式。一能统众。不自见，故明；弊则新。不自是，故彰；洼则盈。不自伐，故有功；枉则直。不自矜，故长。曲则全。夫惟不争，守柔。故天下莫能与之争。混而为一。古之所谓曲则全者，岂虚言哉。是真实语。诚全而归之。全其本然。
　　右二十二章　曲全枉直，洼盈弊新，接上章孔德之义也。不自见以下，皆戒盈劝谦之义也。谦下故无争，无争则全其本然，抱元守一，复归无极也。故曰诚全而归之。颂曰：莫管他人短，休矜自己长。短长无二见，遍界不能藏。
　　希言自然。开口不在舌头上。飘风不终朝，狂则不久。骤雨不终日。躁则不长。孰为此者？是谁主宰。天地。众所共知。天地尚不能久，天地尚尔。而况人乎？不可躁暴。故从事於道者，顺理合辙。道者同於道，一体同观。德者同于德，不生一见。失者同於失。无有分别。同於道者，道亦乐得之，我同於道，道亦同我。同於德者，德亦乐得之；乐，音烙，上下并用。我同於德，德亦同我。同於失者，失亦乐得之。我同於失，失亦同我。信不足，有不信。我疑於物物亦疑我。