西升经集注

　　李曰：本性既殊，为行亦异，为善为恶，受福随形，六道流转死生。
　　含养阴阳道，随倚以为亲#14。倚亦作寄。
　　韦曰：既为阴阳所含，寄胎和合而有其身，物情迷惑，不知同出於道，故随所因寄，各亲其亲也。刘曰：中智之下，爰至昆虫，但受其形倚而亲也。故《庄子》云：一受其形，不忘以待尽。
　　生道非一类，一切人非一#15。
　　李曰：生化之道，其数甚多，人日是人，物日非人，万品不同，故非一类也。徐曰：阴阳变通，谓生之道，二熙交和，谓生之德。德之所生，道之所化，万物万形，种类非一，一切种植，人与非人，皆禀道德而后生成也。
　　本出於虚元，感激生精神。
　　徐曰：虚元者，道也，言人物生化，本出於道，精炁和合，更相感激，遂生精神，精神结化为人身神，以言虚能生实，元能生有也。冲曰：天地之广，万类之殷，动植殊形，飞沉异趣，皆因元而化有，自道而受生，积熙为神，共宗化本也。
　　譬如起音者，攘弦手动传。
　　刘曰：弦本元声，鼓之乃成乐，由虚元本寂，感激乃生精神。
　　官商角征羽，口气呼吸元。
　　李曰：攘，拾也。传手拾於弦，而音始发，以口呼吸於熙，而声始吗，非口元以出声，因弦方能振响，故知口为声本，手为音元。况之於物，非道不生也。弦谓琴瑟筝筑，。谓箫笛歌谣，以此举喻也。
　　身口意为本，道出上首元。本静在虚静，故日道自然。
　　李曰：有生即具身口意，身口意生，从何而得，叉由於道，以为元首，故日道出上首元，此合喻也。冲曰：口之所呼吸，身之所运行，皆起於意运。意者，神也，生神者，道也。意澄净元为，即神安而契道，意躁竞有欲，即神丧而伤生，虚静凝心，乃合自然之道。刘曰：谓身。意本净，元诸垢累，穷其所以，乃是道性自然。
　　五音所动摇，遂与乐色连。
　　冲曰：五音隐於玄默，则体道恬愉，五音流於律吕，则感物哀乐，此喻朴散而为器，淳散而为浇也。李曰：前明自然之道本来清静，元视元听，非色非声，斯乃至至洪源玄玄妙本。今言受生之后，逐欲纵情，失虚静之理，丧自然之道，闻五音之摇动，耳遂注焉，见五色之青黄，目便滞焉，为有为之迷惑，乃声色之所留连也。
　　散阳以为明，布炁成六根。
　　刘曰：乐与色连，生生不绝，於是散阳和之熙，为情欲之明，以成六根，资身役用。
　　从是有生死，道遂散布分。
　　李曰：三业为因，六尘构染，绿善恶之行，受罪福之身，流转三界，往还五道，一生一死，或苦或乐，元处不知，故言布分。刘曰：六根资身，翻为身害，嗜欲不节，故生死相连，神去形留，自然分散也。
　　去本以就末，散朴以浇淳。
　　徐曰：去其本源，就兹流末，散素朴以为仁义，浇淳真而为伪薄，离道以善，险德以行也。李曰：散朴，故言去本就末，故日浇淳，失彼真源，沦兹俗境，丧敦厚之行，竞浇薄之风也。
　　道变示非常，欲使归其真。
　　冲曰：内明者，虚白其心，外明者，烦劳其虑，因成妄想，遂溺死生，道无散而不淳，皆忘本而趣末，役役流浪，举世为常。大道之源，元名之本，革此常性，使返朴还真，人能修之，可证非常之道也。刘曰：示生死非常，令归根复命。
　　西升经集注卷之一竟
　　#1『自东祖而也』，疑『祖而』为『往西』之误。
　　#2『元』，疑为『元一之误。
　　#3『告子道要』，政和御制注本作『告以道要』。
　　#4『老君发言之初』，『初』字疑误。
　　#5此句，政和御制注本作『是故谈以言相然』。
　　#6此句，政和御制注本作『心知其音』。
　　#7此句，政和御制注本作『子虽闻道』。
　　#8此句，政和御制注本作『正自归之』。
　　#9此句，政和御制注本作『鬼自避之』。
　　#10『臻志』，政和御制注本作『归志』。
　　#11『臻身』，政和御制注本作『归身』。
　　#12『元极之源』，政和御制注本作『论元极之源』，据补。
　　#13此句，政和御制注本作『味异行不等』。
　　#14此句，政和御制注本作『随所倚为亲』。
　　#15此句，政和御制注本作『一切人非人』。
　　西升经集注卷之二
　　华阳韦处玄　句曲徐道邈　冲玄子
　　任真子李荣　刘七会注　碧虚子集
　　道生章第六
　　老子曰：告子生道本，示子之自然。
　　李曰：一炁之动，万类罗生，咸以自然为宗，至道为本。而逐末者众，归根者希，告而示之，令其敦本，去兹有累，入彼自然也。
　　至於万物生，情行相结连。
　　冲曰：生化妙本自然之道，为万物之父母，天地之宗元，欲令关尹敬而尊之，重发此告也。刘曰：情发於内，行之於外，羁锁相缠绊，何止相连。
　　如坏复成，如灭复生。
　　李曰：因绿轮转，往还不绝，如坏复成，死此生彼，如灭复生，出幽入明。刘曰：此坏彼成，彼灭此生。
　　以成五行，阴与阳并。
　　徐曰：四炁分王，以成五行，五行相生相杀，相坏相成，阴并则灭坏，阳并则生成。冲曰：五行有殊，道熙惟一，阴阳有异，道熙元偏。五行有灭有生，即春秋代谢，阴阳有成有坏，则历劫推移。道在五行二炁之问，一而不变，故能为五行二炁之主，绵绵常存也。
　　辗转变化，遂为物精。
　　韦曰：五行一废一起，阴阳一往一来，亦犹人道，一死一生，变化辗转，物精不绝也。
　　吾思是道，本出窈冥。
　　李曰：是道者，是生死变化之道也，物既有碍，用实有穷，资道得通，始能元滞既本於道，故日本出窈冥，道既不可思议，有元难测，不可分别，寄日窈冥，非窈冥也。刘曰：皆自元形中来。
　　愚不别知，自谓适生。
　　冲曰：道之元生，始於元始，窈冥绵邈，为万物之根。万物之生，皆受道熙，熙本精一，物得而生，愚者不知，谓不由於道耳。李曰：愚者无知，言适尔自生，不由於道，迷本也。
　　子无道眼，安知生灵。
　　韦曰：此明生死变化之道，本出窈冥之中，深不可识。而愚人窃然自恋一生，以为适乐，既非体道之人，亦安知人得一以生，鬼神得一以灵者哉！李曰：道眼者，洞视元外，照幽微也。人者，有生之灵也。言迷者远不能知道，近不能知身，故言子元道眼，安知生灵，至如知人者智，自知者明，始是智慧明了之人，无所不知也。
　　天地人物，虚元囊盈。
　　徐曰：二仪人物，皆生虚元大囊之中，盈满宇宙之内也。冲曰：天地万物，道熙乃冲满其中。
　　一从元生，同出异名。
　　李曰：高天厚地，人伦物类，大小愚智，元有自尔独化，一切皆本虚元，俱从道生，故言同；别性殊名，故言异。弃钥者，举喻也。弃中出气，钥中有声，虚元中有万象。刘曰：吹万不同，其名亦异。
　　是亦本非，在所用正。
　　刘曰：事有逆顺，理有变通，是非无常，执之者，或时止则止，时行则行，在所用正，勿穷其本也。所字非字，乃知其识＃１。
　　冲曰：是非有异，道用无差，不可以名字诠，不可以是非辫，至哉妙道，唯一而已矣。刘曰：得意忘言，信道斯笃。
　　当与明义＃２，勿与愚争。
　　李曰：就明师，依善友，议得失，知是非，徒争外事之可否，不明修身之损益，勿取之韦小，斗以无明，虚劳辞费，终无利益，故言莫与愚争。
　　子取正教，勿信邪听。
　　李曰：忘言得理，无为契真，正教也；有为累真，逐欲伤性，邪听也。勿信者，当收视反听，勿邪见邪听也。刘曰：当机者，正理僻者邪。
　　何以知邪？子为物倾。
　　徐曰：情奔色欲之境，身驰名利之途，邪魔鬼物乱其神，荣华富贵惑其志也。刘曰：不会真趣，为物倾动。
　　何以知愚？不察言情。
　　韦曰；不知大道之自然，而外物之所倾者，皆邪人也，不察道言之情实，而大笑之者，皆愚人也。刘曰：抱惑守愚，几微不照。
　　为道问道，为经问经。
　　韦曰：知道为真，问而行之，是不邪也，知经为实，问而思之，是不愚也。刘曰：为道者，应用无方，为经者，议其陈述。
　　问不本末，知愚冥冥。
　　李曰：道，理也，经，教也。冥冥无明之徒，暗而更暗也，为道问道，访理须达理也，为经问经者，请教须解教也。今下士外不识教，内不达理，不知本也，不识教，不知末也。本末理教，俱悉不识，如盲人暗行，故日冥冥。刘曰：本者，道也，经者，末也，拟议不知其本末者，真是愚冥者也。
　　但知求福，不知罪婴。
　　李曰：不知行正以立功，而反信邪以求福，斯须之福未来，究竟之祸已至，此是为罪之所婴缠也。
　　但知养身，不知戮形。
　　李曰：以有为滋味，爱养此身，生生之厚，动之死地，不自外来，正由六根遇此刑害也。刘曰：愚者为善以求福，而复作恶以招罪，方资衣食以养身，而益侈美以丧命，故断恶者福会，弃欲者身存。《庄子》云：人皆求福，己独曲全。
　　婴儿之姿，贵养厚敦。
　　刘曰：求福养身者，当如婴之厚敦。
　　忽无就形，知非常生。
　　韦曰：厚，醇也，敦，朴也，就，成也，学道者当知婴儿之貌所贵，养其醇朴之性，忽然而自形，而无心成其形也，类然而自生，而未始知其生也。
　　无履太白，可令永存。
　　韦曰：履，行也，太者，存生之过厚也，白者，知见明了也。无行此二事，则同婴兄之醇朴，近长存之道也。
　　有何妙意？乃欲相倾。
　　李曰：人皆去黑之白，出暗入明，今言无履太白，有何妙意，太白异俗，为俗所冤，劝令混浊，始得长久意之妙也，其在兹乎。
　　父子恩探，不足相听＃３。
　　李曰：师资义重，父子恩深，子有不是之事，又须·从父之是，弟有不善之行，必须从师之善，是故贵之以师父，重之以训诲，听复之者也。
　　勿复缴音叫叽音慨。远近笑人。
　　李曰：缴慨谓强梁谊噪也。无义之弟，不孝之子，不从父之命，不受师之令，悖恶於上，失子弟之礼，故为人笑也。今言勿者，戒令莫如此也。
　　掩恶扬善，君子所宗。
　　徐曰：宗，尊也，扬恶则恶匿，扬善则善闻，故君子所宗。
　　邪正章第七
　　老子曰：邪正教言＃４，悉应自然。故有凶吉，应行种根。
　　韦曰：种根正者，自然而正，种根邪者，自然而邪。邪者行自凶，正者行自吉，岂非自然乎。李曰：言人心既有逆有顺，为行亦有善有恶。行已乃尔，教人亦然，坦荡君子教人以正，故日正言，嫉恶小人，教人为邪，故云邪教，为邪，虽不欲邪而邪自来，为正，虽欲正而正自来。报之如此，故日悉应自然。而报邪者以凶，应正者以吉，应善恶无滥，报对不差，犹如种窠，随根各别，爻然异也。
　　如有如受＃５种核见分。
　　韦曰：既受此生，即受此形，善恶吉凶，各随所行，如草木之生，各从其种核而区分不同也。刘曰：正邪之行，立之於前，吉凶之报，应之於后，至於兆见，赌＃６效方知，故如日＃７如有如受，种核见分。
　　道别於是，言有伪真。
　　韦曰：道体弘通，本无真伪，真伪之起，由於言教。
　　伪道养形，真道养神。
　　李曰：动皆合理，为之正，举又乖真，谓之邪。邪是虚假，故言伪，正是究竟，故言真。真能入妙，所以养神，伪乃是赢，所以养形。养形者，谓以滋味充身，养神者，谓以清净修心。刘曰：有为有欲者养形，无为无欲者养神，养形者为灰为土，养神者能亡能存矣。
　　真神通道，能亡能存。
　　韦曰：形不可留，因欲养而留之，故日伪也，无为养神，则寂然感通，故日真也。若然者，死生齐度，存亡等贯，故不存其存，是能亡也，不亡其亡，是能存也。徐曰：神与道通，千变万化，能死能生，能亡能存也。刘曰：寂然不动，感而遂通，系累都尽，出处无滞。
　　神能飞形，并能移山。
　　韦曰：唯神也，不疾而速，不行而至，何所不能哉！故能飞形而移山也。
　　形为灰土，其何识焉。
　　李曰：形者，生为质碍，本自无知，死为灰土，复何所识。刘曰：养之虽厚，终为灰土，事既不虚，何用过泰。
　　耳目声色，为子留愆。鼻口所喜，香味是怨。身为恼本，痛养寒温。
　　李曰：有身有息，非为困声色，苦於香味痛痒寒温，皆为恼本也。刘曰：丧命者声色，为疾者滋味，有待之身，无时而适也。
　　意为形思，愁毒忧恼，吾拘於身，知为大患。
　　李曰：身为寒热所恼，心为忧愁所毒，唯心与身，内外俱息。其致云何？叉须外忘於身，内灰於心，身心尚忘，何息之有！此劝拾有为也。刘曰：能外其身，则无忧也，亦同於有累也。
　　观古视今，谁能形完。
　　李曰：远观往古，近视当今，为变化之所流逐，阴阳之所代谢，谁得完存者耳。刘曰：彭祖、殇子，皆同灭亡，况庸庸之夫哉。
　　吾尚白首，衰老孰年。
　　李曰：老君托神降逵，尚见衰老，犹自白首，沉俗徒万境冻燠盛衰，变化迁移，诅得长久？孰年亦老也。
　　吾本弃俗，厌离世间。
　　李曰：有为纷杂，人间秽漏，不足可保，厌而弃之。
　　抱元守一，过度神仙。
　　李曰：元一者道也，怀道抱德，存三字一，位参上圣，果日高仙矣。
　　子未能守，但坐荣官。
　　刘曰：未能守一也，夫关令在任，尚称荣官，明世禄赫奕之夫，固无时得道真也。