洞灵真经注

洞灵真经﹝注﹞
　　经名：洞灵真经〔注〕。原题何璨注，约出於唐宋间。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：《四部丛刊》三编影印常熟翟氏铁琴铜剑楼藏宋刊本（简称宋刊本）。此书另有《四库全书》本九卷。
　　目　录
　　卷上
　　全道篇第一
　　用道篇第二
　　政道篇第三
　　卷中
　　君道篇第四
　　臣道篇第五
　　贤道篇第六
　　卷下
　　训道篇第七
　　农道篇第八
　　兵道篇第九
　　洞灵真经卷上
　　何璨注
　　全道篇第一
　　夫心冥虚极，德洞玄微。功并四时，苍生自化。
　　亢仓子居羽山之颜三年，
　　羽山，《尚书□禹贡》在徐州。《舜典》云：殛鲧于羽山。盖在东裔，后属鲁。颜，山之南面也。《庄子》引此章云：北居垒之山。即此山是也。
　　俗无疵疠而仍谷熟。
　　贤圣之居，天佑神助，近#1无疵疠而五谷丰稔。频熟曰仍也。
　　其俗窃相谓曰；亢仓子始来、吾鲜然异之，
　　鲜然，惊异之貌也。异其虚怀寂泊，不在#2近情
　　今吾日计之不足，岁计之有余，其或圣者耶！
　　验其利益，故疑之为圣人。
　　盍相与尸而祝之、社而稷之乎？
　　盍，何不也。既蒙厚利，欲立为君，何不建置宗庙，并及社稷，尸谷祝祭，南面事之者乎？
　　亢仓子闻之色有不释。其徒黡啜从而启之，
　　黡啜，亢仓子之门人也。欲允众心，故从而启之。
　　亢仓子曰：吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知其所如往，
　　至人冥心绝虑有类於尸，无事萧然独居环堵。苍生欣慕，共往归依，察其所归，非由知者也。
　　今以羽俗子父窃窃焉将俎豆予，我其的之人耶？
　　窃窃，私议之谓也。我本栖隐，全道任真，今乃俎豆相尊，反成人之标的也。
　　吾是以不释於老聃之言。
　　老聃言，我无为而民自化，我无事而民自足，我好静而民自正，今乃反此。故不释然。
　　黡啜曰；不者，
　　不者，犹不然也。
　　夫寻常之污，巨鱼无所还其体，而鲵、鳅音为。之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而孽狐之祥；
　　八尺曰寻，倍寻曰常。污，池也。还，回也。鲵，小鱼而有脚。制，犹专擅也。六尺曰步，七尺曰仞。祆也。祥，善也。言小水不能容巨鱼，小丘不能藏大兽。喻亢仓道德既高，必须厚禄也。
　　且也尊贤音事能，向善就利，自尧舜以固然，而况羽俗乎？先生其听矣。亢仓子曰：嘻来，
　　嘻，叹声也。怪其不达己志，故发嘻叹。将欲告之远致，故呼之曰来也。
　　夫二子者知乎？
　　二子，尧、舜也。知乎，言岂知也。
　　函车之兽介而离山，罔罟制之；吞舟之鱼，荡而失水，蝼、蚁苦之。故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。
　　函，盈也。介，孤介也。渺，远也。
　　吾语若大乱之本，祖乎尧舜之间，其音终存乎千代之后。千代之后必有人与人相食者矣。
　　若，汝也。夫事有先成后败、始吉终凶，胡可必耶？故尧舜禅让，光一时之美，迹流后代，成篡弒#3之祸。故《庄子》云：尧、舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。斯其效欤？夫唯不立善名者，则事迹宜绝，无所企慕耳。
　　言未，男子荣之樗色蹙然膝席曰：樗年运而长矣，将奚以托业以岂斯言？
　　荣之樗，庄子所谓南荣趎也。既闻高义深欲，蹴然变色，敛膝于席，愿垂告示以敬事此言。
　　亢仓子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营，若此绪年，或可以及此言。
　　营营，运动不息也。绪，终也。全形抱生，不运思虑，虚心冥寂，道自居之。若此终年，可及此言也。
　　虽然，吾才小，不足以化子，子胡不南谒吾师聃？
　　聃，老子之字也。
　　亢仓子既谢荣之樗，不释羽俗而龙已乎天下。
　　谢，犹遣也。不释羽俗，潜遁而游，如龙变化，与时升降。
　　水之性欲清，土者滑音骨之，故不得清；人之性欲寿，物者滑之，故不得寿。
　　滑，乱也。人性寿考，为外物所乱，故使不终天年。
　　物也者，所以养性也，今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。
　　衣食养性，不可一日而无。而惑者乃损性以求物，物愈积而性愈伤，殊不知性重而物轻。盖倒置者也。
　　是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则捐之，此全性之道也。万人操弓，音共射一招，招无不中；万物章章，以害一生，生无不伤。
　　捐，弃也。操，持也。招，射的也。章章，犹扰扰也。
　　故圣人之制万物也，全其天也。
　　圣人抑制万物，不使伤性以全天真。
　　天全则神全矣。神全之人不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天坠。然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人。
　　神全之人，智虑充溢，精明照於无外，志气凝乎宇宙，覆载之德同乎天地。虽贵为天子，贱为匹夫，不以穷达而回其志者也。
　　心平正不为外物所诱曰清，清而能久则明，明而能久则虚，虚则道全而居之。秦佚死，亢仓子哭之。
　　秦佚，古之有道者，盖老子之友也。
　　其役曰：天下皆死，先生何哭也？
　　役，谓门人，充使役也。死生之道，古今是常，达人体之，不哭可也。
　　亢仓子曰：天下皆哭，安得不哭？
　　顺物而哭，虽哭而非哭也。
　　其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？
　　未始，犹未尝也。世人之哭必生哀痛，今先生虽哭不见悲伤，敢问何故也？
　　亢仓子曰：举天下之吾无与乐，安所取哀？
　　夫有乐必有哀，人之常情也。达人大观，岂有疏亲？既不与为乐，亦无所取哀。
　　蜕坠之谓水，蜕水之谓气，蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。
　　蜕者，免脱之谓也，夫脱地之谓水，脱水之谓气，脱气之谓虚，脱虚之谓道，犹至人不系情於哀乐，然后为极也。
　　虚者道之体，靖者道之地，理者道之纲，识者道之目。
　　言至人能虚能静有识有理者，则能契道之形体，知道之纲目。
　　道所以保神，德所以弘量，礼所以齐仪，物所以养体。
　　四者皆可以资身，不可暂无也。
　　好质白之物者以黑为污；好质黑之物者，以白为污。吾又安知天下之正洁污哉？由是不主物之洁污矣。夫瞀视者以黈为赤，以苍为玄，吾乃今所谓皂白，安知识者不以为赪黄，吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。
　　瞀，风眩也。黈黄色也。赪，赤色也。夫有风眩之疾者，视物不能审也。故以黄为赤，以青为黑，亦犹凡俗之情妄执洁污。虽有大圣，孰能正之？故不主一其洁污不流遁於众色也。
　　夫好货甚者，不见他物之可好；好马甚者，不见他物之可好；好书甚者，不见他物之可好。吾又安知天下之果可好者，果可恶者哉？由是不见物之可以保恋矣，无能滑吾音长矣。
　　果，决定也。保，犹怀也。
　　陈怀君柳使其大夫祷行聘於鲁。
　　怀君，谥也。柳，名也。祷陈大夫之名也。
　　叔孙卿私曰：
　　叔孙氏，世为鲁卿也。
　　吾国有圣人，若知之乎？
　　圣人，谓仲尼也。
　　陈大夫曰；奚以果明其圣？叔孙卿曰；能废心而用形。
　　圣境超殊，非凡情所测，徒见其能应接世务，便证以为圣人，岂知其所圣哉？
　　陈大夫曰：弊邑则小，亦有圣人，异於所闻。曰：圣人谁？陈大夫曰：有亢仓子者，偏得老聃之道，
　　门人之中最为称首，故曰偏得也。
　　其能用耳视而目听，定公闻而异焉，使叔孙氏报聘，且致亢仓子，待以上卿之礼。亢仓子至宾于亚寝。
　　亚寝，公之次殿。
　　鲁公卑辞以问之。亢仓子曰：吾能听视不用耳目，非能易耳目之所用，告者过也。公曰：孰如是寡人增异矣，其道若何？寡人果愿闻之。亢仓子曰：我体合於心，心合於气，气合於神，神合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之表，迩在眉睫之内，来干我者，吾必尽知之，乃不知是。我七窍手足之所觉，六腑五脏心虑之所知，其自知而已矣
　　心形泯合，神气冥符，洞然至忘，与无同体，然后心弥静而智弥远，神愈默而照愈章，理极而自通，不思而玄览。非夫至圣至神，其孰能与於此哉？斯固灵真之要枢，重玄之妙道也。
　　用道篇第二
　　无非利物，上合天心，克己归仁，化行刑措。
　　天不可信，坠不可信；人不可信，心不可信。惟道可信，贤主秀士岂可知哉？昔者桀信天与其祖四海，已不勤於道，天夺其国以授殷。纣亦信天与其祖四海，己不躬於道，天夺其国以授周。
　　与，犹以也。祖，犹主也。夏桀、殷纣，耽淫奢纵，自云有命，禀於上天。穷凶肆虐，不修其道，故天夺其国以授於汤武。
　　今夫堕音农信坠实生百谷，不力於其道，坠窃其果稼而荒翳之。
　　堕农之人信坠生谷，不勤耘耕，稂莠荒芜。故不能获果稼。
　　齐后信人之性酬让，不明於其道，举全境以付人，人实鸦义而有其国。
　　后，君也，齐简公也。信人性不明酬让，为陈恒之所弒，而取其国。鸱义，喻贪残也。
　　凡人不修其道，随其心而师之，营欲茂滋，灾疾朋衅，戕身损寿，心斯害之矣，
　　人自师心，不遵圣教，营欲炽盛，百殃斯集。此乃心为身害。朋，犹群也。衅，犹动也。戕，害者也
　　故曰惟道可信。
　　道者，坦荡恬怡，无所染着。人能虚心归道，则身命保全也。
　　天坠非道，不能悠久；
　　天得一以清，地得一以宁。
　　苍生非贤，不能靖顺；庶政非材，不能龢理。
　　贤材皆用，道以理物。
　　夫用道之人，不露其用，福滋万物，归功无有，
　　潜功密济，百姓谓我自然。
　　神融业茂，灵庆悠长。
　　融，通也。神理通达，德业荣茂，积善所钟，庆流后裔也。
　　知而辨之谓之识，知而不辨谓之道。识以理人，道以安人。
　　辨析事物，使人去恶就善，所以理人也。含弘冲寂，无所毁誉，所以安镇浮竞也。
　　夫鸡音辰而作，负日任劳，流汗洒坠，夜分仅息，夫之道也。
　　鸡晨，谓鸡鸣之旦也。夜分，中夜。负日，为日所曝也。仅，少也。
　　俯拾仰取，锐心锥撮，力思搏精，希求利润，贾竖之道也。咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙，高士之道也。
　　咽气，胎息，五牙之类也。谷，养也。宰，割也。日精，吸日精也。炼仙，炼质专而乃升仙也。
　　剸情端想，毕志所事，伦揆忘寝，谋效位司，人臣之道也。
　　专情正想，尽忠於所事之君；导理揆度，效功於所司之位，是人臣之道也。
　　清心省念，察验近习，务求才良，以安万姓，人主之道也。
　　清心，寡嗜欲也。省念，无私也。近习，谓近臣。
　　若由是类之，各顺序其志度，不替音塞其业履，是为天下有道。
　　农夫贾竖，各保其业，明君贤臣，各修其道，则天下顺序而业履安定者也。
　　导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。音克此三全，是谓清贤。道德盛，则鬼神助，信义敦，则君子合，礼义备，则小人怀。有识者自是，无识者亦自是；有道者静默，暗钝者亦静默。物固有似是而非，似非而是；先号后笑，始吉终凶；身可亲而才不堪亲，才可敬而身不堪敬；敬甚则不亲，亲甚则不敬；亲之而疏，疏之而亲。恩甚则怨生，爱多则憎至。有以速为贵，有以缓为贵，有以直为贵，有以曲为贵。百事之宜，其由甚微，不可不知，是故智者难之。静则神通，穷则意通，贵则语通，富则身通，理势然也。
　　王本云理，势使然也。
　　同道者相爱，同菊者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉；人情自然也。
　　情通无求则相爱，争能尚胜则相嫉，势使然也。
　　才多而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者也。
　　政道篇第三
　　顺天行令，不择亲疏；异域同归，望风而靡。
　　人无法以知天之四时寒暑，日月星之所行，若知天之四时寒暑、日月星之所行当，则诸生血气之类皆得其处，而安其产矣。人臣亦无法以知主之赏罚爵禄之所加，若知主之赏罚爵禄之所加宜，则亲疏、远近、贤不肖皆尽其才力，而以为用矣。信全则天下安，信失则天下危。夫百姓勤劳，财物殚尽，则争害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也。政之不平，吏之罪也。吏之有罪，刑赏不齐也。刑赏不齐，主不勤明也。夫主勤明则刑赏一，刑赏一则吏奉法，吏奉法则政下宣，政下宣则民得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。亢仓子居息壤五年，
　　息壤，是周地名也。
　　灵王使祭公致篚帛与纫璐，
　　灵王，周灵王也。祭公，周之卿士也。璐，美玉也。灵王慕亢仓之德，使祭公致玉帛之礼以聘之。篚，盛帛之篚也。纫，所以贯玉者也。
　　曰：余末小子，否德忝位，水旱不时，藉为人，若何以禳之？
　　灵王云：我浅末小子，不明其德，忝君宝位，致使水旱失时，人遭饥苦，故请问禳辟之方也。
　　亢仓子曰：水，阴沴也。阴於国政类刑，人事类私。
　　沴，乱也。水，阴象，阴主刑。水，又潜流私匿之类也。若刑狱不直，人事多私，则有沴#1水之灾也。
　　旱，阳过也。阳於国政类德，人事类盈。
　　旱，阳象。阳主德。阳，为显盛骄盈之类也。若君不修其德，人事盈侈，则有大旱之灾也。