洞灵真经注

　　楚以为凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，则以类而消，百福日至矣。
　　楚，亢仓子名也。后皆放此。
　　郑有胡之封珪、戎弓，
　　胡，国名。封珪，大珪也。戎弓，弓名也。二物本胡国所有，后为郑所得也。
　　异时失同於荆。
　　异时，犹他时也。诸侯殷见曰同。荆，楚之旧号也。盖时楚大，诸侯共朝于楚，为会同之期，而郑后至也。
　　荆曰：必得封珪、戎弓，不然，临兵于汝。
　　荆恃强大，欲行非义，因郑后期，胁而迫之，将求二物。
　　郑君病之，驾见亢仓子，曰：封珪、戎弓先君得之胡，绵代功实传章翼嗣。
　　病，患也。绵，历也。翼嗣，谓后嗣。先君得此二物，敬而藏之，欲传示子孙，以为有功之宝也。
　　今荆恃大而曰必得，不然临兵国危矣。寡人欲以他封珪，戎弓往，若之何？
　　他封珪、别珪也。
　　亢仓子曰：君其少安，
　　劝君少安，勿怀忧惧。
　　今是楚亦有宝於此，
　　亢仓以信义为宝也。
　　饰楚之宝以贳罪於君，楚所不能为，
　　贳，赊也。伪以他珪欺诳大国，取我诚信光饰而行。虽罪可延赊，终致后戮。陷君於罪，亏我信义，故我不能为也。
　　君必致夫真。
　　劝郑君勿以他珪往。
　　今荆以浅鲜之过而负其威刑，申逞不直以耗敚与国，荆失诸侯，於是乎在诸侯闻之，将警劝备伦比勤明，会同上义，固存郑为首，君姑待之，岂必非福？
　　浅，鲜小貌也。负，恃也。逞，快也。伦比，犹等伦也。姑，且也。郑之失期，实为小过；荆恃强大，欲肆威刑，胁迫珪弓，侵夺与国，无德贪取必失诸侯矣。
　　於是，以胡珪、戎弓往。未至郢，
　　郢，荆所都。
　　荆人闻之，
　　闻么几仓之谋也。
　　曰：彼用圣人之训辞，吾焉取此，以暴不直於天下，而令诸侯实生心焉。遽返其赂，而益善郑焉。
　　暴，犹露也。遽，急也。赂，即郑之珪弓也。
　　人之情欲生而恶死，欲安而恶危，欲荣而恶辱。天下之人得其欲则乐，乐则安；不得其欲则苦，苦则危。若人主放其欲，则百吏庶具展其欲；
　　放，谓放纵也。百吏，百官也。庶果，众事之长。展，申者也。
　　百吏庶具展其欲，则天下之人，贫者竭其力，富者竭其财，四人失其序，
　　士农工商，失其次序。
　　皆不得其欲矣。天下之人不得其欲，则相与擭持，保抱逋逃，隐蔽漂音流，捃采以祈性命。
　　捃，拾也。采，取也。拾取野果求养性命。
　　吏又从而捕之，是故不胜其危苦，因有群聚背叛之心生，若群聚背叛之心生，则国非其国也。勿贪户口，百姓汝走；勿壮城池，百姓汝疲；赋敛不中，穷者日穷；刑罚且二，贵者日贵；科禁不行，国则以倾。
　　中，平之也。
　　官吏非才，则宽猛失所。或与百姓争利，由是狡诈之心生，所以百姓奸而难知。夫下难知则上人疑，上人疑则下益惑，下既惑则官长劳，官长劳则赏不足劝，刑不能禁，易动而难静，此由官不得人故也。政术至要，力於审士。
　　力，犹勤也。
　　士有才行比於一乡，委之乡；
　　士能和比一乡，则委一乡之政以任。
　　才行比於一县，委之县；才行比於一音州，委之；才行比於一国，委之国政。而后乃能无伏士矣
　　各得展其才用，则无隐伏之士者矣。
　　人有恶戾於乡者，则以诲之；
　　戾，罪也。人有罪恶者，则一乡之长先教诲之也。
　　不改是为恶戾，於县则挞之；
　　在乡不改，则送上於县而挞之也。
　　不改是为恶戾，於则移之；
　　挞之不改，则送州而流移之也。
　　不改是为恶戾，於国则诛之。而后乃能无逆节矣。诚如是，举天下之人，一一胸怀，无有干背慆慢之萌矣，此之谓靖人。
　　贤材获用，暴恶迁善，则天下之人安静也。
　　凡为天下之务，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政之善莫若靖人。
　　人主通达圣教，则士归之。众贤共治，莫善於靖人也。
　　靖人之才，盖以文章考之，百不四五；
　　文章浮华，矫而不实。今以文章考严靖人之才，百中无四五也。
　　以言论考之，十或一二；
　　有言者不必有德，有德者不必有言，故十中或有一二也。
　　以神气靖作态度考之，十全八九。
　　贤良心广体胖，神气冲和，动靖态度必合仪，则审而察之，十得八九者矣。
　　是皆贤王庆世明识，裁择所能尔也。
　　外虽有贤才，而主无明识，亦不能以裁择。
　　夫下王危世，以文章取士，则翦巧绮滥益至，而正雅音素实益藏矣；
　　末世文章尚於绮靡，则雅素之士不来矣。
　　以言论取士，则浮掞游饰益来，而謇谔诤直益晦矣；
　　浮游华饰之士#5贵，则謇谔忠诤之才伏矣。
　　以神气靖作态度取士，则外正内邪益尊，而清修明实益隐矣。
　　内无明识故任，择不得其人也。
　　若然者，贤愈到，政愈僻，令愈勤，人愈乱矣。
　　用非贤为贤，乃益所以乱。
　　夫天下，至大器也；帝王，至重位也。得士则靖，失士则乱，人主劳於求贤，逸於任使。於呼，守天聚人者，其胡可以不事诚於士乎？人情失宜，主所深恤，失宜之大，莫痛刑狱。夫明达之才，将欲听讼，或诱之以诈，或胁之以威，或开之以情，或苦之以戮，虽作设权异，而必也公平。
　　一物失宜，明主之所深恤，况刑狱之大乎？夫察狱问囚，务得其实，或有隐匿，则设威以胁之；或导之以实情，或苦之以刑戮。虽权变多端，而终无枉滥也。
　　故使天下之人，生无所於德，死无所於怨。
　　理自当生，故生无报德；理自当死，故死无咎怨。
　　夫秉国、建吏、持刑若此，可谓至官。至官之世，群情和正，诸产咸宜，爱敬交深，上下条固，不可摇荡，有类一家，苟有违顺陵逆，安得动哉？平王反正，既宅天邑，务求才良，等闻一善，喜豫连日。
　　平王承幽、厉之后，天下板荡，无复纪纲。於是拨乱返正，东迁洛邑，改革前非，务求贤哲，得闻一善，累日欢悦。宅，居也。天邑，即洛邑也。等，犹得也。
　　左右侍仆累言大臣有贤异者，如是踰岁。
　　侍仆，左右小臣也。见王悦喜，承意阿谀也。
　　王曰：余一人于德不明，务求贤异，益恐山泽遗逸不举，岂乐闻善以自闭塞哉？乃者仄媚仆臣累誉权任，颇阶左右，意余孱昧，无能断明，徒唯音共和，依违浸长。自贤败德，莫此为多，不时匡遏，就兹固党。
　　仄媚，邪媚也。权任，大臣也。阶，升也。孱，弱也。依违，相依也。邪媚小臣称扬权任，阶缘左右，共相蒙蔽，谓我暗弱，不能明察。若不遏绝，党固滋深也。
　　於是弃左右近习三人市，
　　谓杀之而曝尸於市也。古者刑人於市，与众共弃之。
　　贬庶司尹夫五人，
　　庶司尹，谓权任大臣也。
　　曰：无令臣君者附下罔上，持禄阿意。天下闻之，称为齐明，海南之西归者七国。至理之世，舆服纯素，宪令宽简，禁网疏阔。夫舆服纯素，则人不胜羡；
　　不相企羡。
　　宪令宽简，则俗无忌讳；禁网疏阔，则易避难犯。若人不胜羡，则嗜欲希微，而服役乐业矣；
　　服，从也。从於所役之业也。
　　俗无忌讳，则抑闭开舒，而欢欣交通矣；
　　凡所抑闭，皆由忌讳；今既无忌讳，皆得开舒也。
　　易避难犯，则好恶分明，而贵德知耻矣。
　　贵德则不犯，知耻则易避。
　　夫服役乐业之谓顺，欢欣交通之谓和，贵德知耻之谓正。浮堕之人，不胜於顺；逆节之人，不胜於和；奸邪之人，不胜於正。顺、和、正三者，理国之宗也。衰末之世，舆服文巧，宪令禳祈，
　　禳祈，烦多者也。
　　禁网颇僻。夫舆服文巧，则流相炎慕；
　　俗尚文巧，则下人随流，递相企慕。如火之上炎也。
　　宪令欀祈，则俗多忌讳；禁网颇僻，则莫知所逭。
　　追，犹逃也。
　　若流相炎慕，则人不忠洁，而耻朴贵华矣；俗多忌讳，则情志不通，而上下胶戾矣；莫知所逭，则谗祸繁兴，而众不惧死矣。夫耻朴贵华之谓浮，上下胶戾之谓，众不惧死之谓冒。真正之士，不官於浮；公直之士，不官於；器能之士，不官於冒。浮、、冒三者，乱国之梯也。刑君熊圉问水旱理乱，
　　熊，荆之姓，圉名。
　　亢仓子曰：水旱由天，理乱由人。若人事和理，虽有水旱，无能为害，尧汤是也。
　　尧时九年洪水，汤时七年大旱。
　　故周之秩官云：人强胜天。
　　《秩官》、《周书》篇也。
　　若人事坏乱，纵无水旱，日益崩离，且桀纣之灭岂惟水旱？
　　一云岂因水旱。桀纣之君，暴雪奢淫以灭亡，非独水旱也。
　　荆君北面遵循稽首曰：天不弃不谷，及此言也。
　　一本云遵修。遵循，退行也。荆君敬重亢仓子，故称之曰天。不弃不
　　谷，王公之卑称也。亢仓子不弃於我，故得及闻此言者也。
　　乃以弘璧十朋为亢仓子寿，拜为亚尹。
　　弘璧，大璧也。十朋，十双也。亚尹，小尹也。
　　曰；庶吾国有瘳乎？亢仓子不得已中宿微服，违之他邦。
　　瘳，差也。违，去也。
　　至理之世，山无伪隐，市无邪利，朝无佞禄。国产问：何由得人俗醇朴？
　　国产，郑大夫公孙乔，字子产也。
　　亢仓子曰；政烦苛，则人奸伪；
　　法令滋彰，盗贼多矣。
　　政省一，则人醇朴。
　　其政闷闷，其人醇醇。
　　夫人俗随国政之方圆，犹蠖屈之於叶也，食苍则身苍，食黄则身黄。曰：何为则人富？亢仓子曰：赋敛以时，官上清约，则人富。赋敛无节，官上奢纵，则人贫。句粤之簳镞以精金，惊隼为之羽，以之掊棰，则其与槁朴也无择。
　　勾粤，东粤也。簳，箭朴也。惊隼，雕鹗之类也。掊棰，打击也。《尔雅》云：东南之美者，有会稽之竹箭焉。夫勾粤之簳，以精金为簇，以隼翎为羽，用之打击，则同於槁朴。无择，犹无异。
　　及夫荡寇争音冲，觌武决胜，加之骇弩之上，则三百步之外不立敌矣。
　　排荡寇敌，争冲决胜，加此勾粤之簳於强弩之上，则前无立敌矣。
　　蜚景之剑威夺白日，气盛紫蜺，以之刲获，则其与刃也无择。
　　蜚景，神剑也，嫌也。神剑虽利，以获稻则同於鎌刃也。
　　及夫凶邪流毒沸渭不靖，加之运掌之上，则千里之内不留行矣。
　　凶邪流毒，谓温疫之气也。此神剑能辟凶邪？故威光所行，则千里之内未尝留止也。
　　夫材有分，而用有当，所贵善因时而已耳。
　　槁朴、刃施於常用耳，粤簳、蜚景以御凶灾。材分所当，各因时而贵也。
　　昔者明皇圣帝，天下和平，万物畅茂，群性得极，善因时而勿扰者也。近古是来，天下奸邪者众，正直者寡；轻薄趁利者多，敦方退静者鲜。奸者出言於忠言，巧伪乱真，不能辨也。
　　遂使天下之人交相疑害。悲夫，作法贵於易避而难犯，救弊贵於省事而一令。除去豪横则官人安，刑禁必行则官人不敢务私利，官人不敢务私利，而百姓富。史刑曰：眚灾肆赦，赦不欲数，赦数则恶者得计，平人生心，恶者得计，务益於奸；平人生心，亦为不善也。
　　而贤良否塞矣。人有大为贼害，官吏捕获，因广条引，诬陷页良，阔远牵率，冀推时序，卒蒙赦宥。遇贼害者，讫无所快，自毒而已。由是平人递生黠计，吏劳政酷，莫能镇止，此由数赦之过也。夫人之所以恶为无道不义#6者，为其有罚也；所以勉为有道行义者，为其有赏也。今无道不义者赦之，而有道行义者被妎音害而不赏，欲人之就善也，不亦难乎？世有贤主秀士肯察此论：
　　讫，犹终也。快，喜也。毒，苦也。肯，可也。
　　人怨若，非不接人也；神怒者，非不事神也；巧佞甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。
　　洞灵真经卷上竟
　　#1 『天佑神助，近』宋刊本作『在天佑之福，故俗』。
　　#2 在：宋刊本作『存』。
　　#3 弒：原作『煞』。据宋刊本改。
　　#4 沴：宋刊本作『大』。
　　#5 士：宋刊本作『事』。
　　#6 义：宋刊本作『善』。
　　洞灵真经卷中
　　何粲注
　　君道篇第四
　　清静无为，以身帅下。
　　始生之者天也，养成之者人也#1。
　　万物之始生者，由乎天也；助天而养之，由乎人也。
　　能养天之所生而物撄之谓天子。
　　撄，扰也。人能助天养物而物驯，扰之者是谓天子也。昔舜有圣德，三徙成都是也。
　　天子之动也，以全天气，故此官之所以自立也。立官者，以全生也。
　　天不自治，故圣人代天以治物者也。圣人不能独治，故立官以辅之。立官之由，本以养物，贵全天气，不使有亏伤。
　　今世之惑主，多官而反以害生，则失所以为立官之本矣。
　　后世惑主，务在多官，官多则政烦，政烦则害物，是失立官之本意也。
　　草郁则为腐，树郁则为蠹，人郁则为病，国郁则百慝并起，危乱不禁。
　　郁者，气未通#2之谓也。官多政烦，事有拥滞，如草木之成腐蠹也。
　　所谓国郁者，主德不下宣，人欲不上达也。
　　奸臣蒙蔽，故主德不下宣；黎庶枉届，故人欲不上达。
　　是故圣王贵忠臣、正士，为其敢直言，而决郁塞也。克己复礼，贤良自至；
　　克，损也。复，反也。人君能以谦损反礼，则贤良归。
　　君耕后蚕，苍生自化。
　　天子亲耕，皇后亲蚕，以身率人，则天下化之也。