文始经言外旨

文始真经言外旨
　　经名：文始真经合二外旨。陈显彻撰，成书朴南宋宝佑二年(1254）。九卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、（文始真经》；二、《丛书集成初编》所收《关尹子》。
　　文始真经言外旨序
　　愚闻三教鼎立於天地问，如三光在天，相须为明，不可偏废也。三家经文充府满藏，其问各有精微极至之书，吾儒六经皆法言，而最精微者《易》也，释氏大藏累千万轴，最精微者《楞伽》也，道家大藏亦千万卷，最精微者《关尹子》书也。三书之在三教，如三光之在三才，然三光虽明，人无眼目，无由见其明，三书虽妙，世无慧哲，无由知其妙，故三书虽存，旨昧久矣，《传》曰：苟非其人，道不虚行，信哉。呜呼！儒更三圣之后，《易》变而为象数卜筮之书。释传四灯之后，《楞伽》变而为象教之文。道历秦汉而来，《关尹子》书付淮南方术家矣。况乎道隐小成，言隐浮伪，至人不常生，至言不常行，宜乎《关尹子》书秘而不传於世矣。虽然天地至灵之气，发而为文，载道之言，阴有神护，终不可泯，行之有时尔。《易》自孔子之后数千年，至陈希夷始传心法。《楞伽》自瞿昙涅盘数千年，至达么始传于中国。今《关尹子》书自老子西征出关，亦数千年矣，抱一先生始发明此书玄奥。然此书句读且难，况通其义耶f．先生证悟道真，慈愍后学，乃探老关骨髓，述成言外经旨。或因言而悉旨，或转语以明经，或设喻以彰玄，或反辞而显奥，或句下隐义，或言外漏机，或指意於言前，或显微於意外，大率多《关尹子》言外之旨，故总其多者目之日《言外经旨》。是书也，真所谓剖大化之秘藏，增日月之光明，泄大《易》未露之机，述《楞伽》秘密之蕴，即伏羲之本心，尽姬文之神思，探仲尼之精微，究诸佛之命脉一穷诸祖之骨髓，显黄帝之机缄，露老聘之肺腑也。学者得见此书，诚为不世之遇，岂可不知其幸耶1．愚蒙师亲授，得悟道真，无以报称师恩，敬钱于梓，传之无穷，使天下后世志道君子得遇此书，言下打发，了悟道真，皆吾师抱一先生无穷之德施也。是书在处，当过於佛乘之经，阴有神天护持，岂可轻慢耶？!学者当戴拜庄诵，如葛稚川可也。故为之序。有宋宝佑二撰长至日，门弟子希微子王夷再拜灶香谨序。
　　汉刘向进《关尹子》书
　　右新书着定《关尹子》九篇，护左都水使者光禄大夫臣刘向言：所校中秘书《关尹子》九篇，臣向校条太常存七篇，臣向本九篇，臣向辄除错不可考，增缺断续者九篇成，皆杀青，可缮写。关尹子名喜，号关尹子，或日关令子隐。德行，人易之，常请老子着《道德经》上下二篇，列御寇、庄周皆称道家书。篇皆寓名有章，章皆首「关尹子曰」四字，篇篇序异，章章义异，其旨同辞与老列庄异，其归同，浑质崖戾，汪洋大肆，然有式则，使人泠泠轻轻，不使人狂。盖公授曹相国参，曹相国薨，书葬。至孝武皇帝时，有方士来以七篇上，上以倦处之，淮南王安好道聚书，有此不出。臣向父德因治淮南王事得之，臣向幼，好焉，寂士清人能重爱黄老清净不可阙，臣向昧死上。永始二年八月庚子，护左都水使者光禄大夫臣刘向所校《关尹子》书谨进上。
　　文始真经言外旨序
　　夫道本无名，《老子》曰有物混成，先天地生。吾不知其名，强名日道。既曰无名，而不知其名矣，则不可以言言也，如是，则圣人於道，惟当不立言，不立文字，然圣人欲晓天下后世，苟不强立其名以述其实，则所谓道者，将绝学而无传矣。关令尹望云气，以候老子出关，邀而留之，师其道，而请立言以惠天下后世，则圣人慈愍后学之心至矣o－及乎得老子之道，传五千言之后，乃述是书，以晓天下后世，而露五千言之所未述之旨。然是道也，不可名言之道也，而是书也，所述无言之言也，则其言岂可以百家窥哉，宜乎庄子闻其风而悦之，自以其学出於关尹，而称之为古之博大真人也，列御寇亦师之以传其道焉。呜呼！．至人不常生，至言不常闻，而关尹之书，自昔以来，秘传於世，少有知者。虽圣明之朝，以庄列二书名之为经，而是书不传，不得上达，使庄列二子有知，岂不有愧於地下乎！庄子不云乎，不离於宗，谓之天人，不离於精，谓之神人，不离於真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆於变化，谓之圣人。今观是书，则知关尹子咸备四者之道，宜其称之为博大真人矣。自清浊兆分以来，未有立言垂训，显道神德，至精至微，至玄至妙，如此书者也。葛稚川谓擒纵大道浑沦至理，先儒未尝言，方士不能到。惟其尊高也，故浅近者不能窥，惟其广大也，故孤陋者不能造，惟其简易也，故该博者不能测。学者望之不及，研之不得，契之不可，咀之无味，扪撷无门，探索无路，甚至指为伪书，以为出於汉儒之口。噫，是书也，庄列不能言，文程不能道，而谓汉儒能述之乎！自汉明帝时，西域之教始流入中国，而其书最精微者，《楞严》《楞伽》《金刚》《法华也》，其所言之神通妙义，变化正魔，以至无我无人之说，悉先述於是书矣。然其言简其义详，又非重译之书所可比拟也。关尹圣人，生周末之世，与孔子同时，二圣人皆亲见老子，故其言问有一二与孔子同者，如朝闻道，夕死可矣之类，岂所闻所见亦有同得者乎。今观是书首篇之言，似发明五千言之旨，而为《道德经》作传也，学者当与《道德经》参观之，庶几心释神悟於是书矣。若夫因是书感悟之后，而复随世俗一曲之士，轻生诬谤，不生恭敬，侮圣人之言，则其人，本以心之神灵者悟是书之旨，必复为心之不神不灵者昧其性天，而随失其悟矣。是书之灵，必至如是读是书者，可不若葛稚川爱之诵之，戏之拜之哉！今欲於强名之下强字表德，故述言外经旨。有宋宝佑二年岁在甲寅重阳日，抱一子陈显微再拜灶香敬序。
　　抱一子曰：宇者，尽四方上下之称也，故以一宇冠篇首。谓无是宇，则无安身立命之地，道则褊四方上下无不在焉，无是道，则天地造化或几乎废矣，故一宇者，道也。宇既立，不可无柱，故以二柱次之。柱者，建天地也，天地定位，圣人居中。圣人者，道之体也，圣人建中立极，故以三极次之。三才既立，四象位焉，故以四符次之。符者，契神之物也，故为精神魂魄。五居数之中，心居人之中，故以五鉴居中，以明真心能照也。然无形，则心无所寓，故以六匕次之。匕者，食也，食以养形，故形食一体，形久则化，放以七釜次之。釜者，变化万物之器也，釜中不可无物，故以八筹次之。筹者，物也，物物可为药，药可以杂治，故以九药终之。九者，究也，尽也，物至於为药，功用极矣。然药之功，复能活人，有复生之理，以明万物皆具是气是性，可以生物，不逐形尽也，故以药终焉。今将九篇分为三卷，以见自一生三，自三成九之义。至九则复变为一，而无穷矣。原上中下三卷，今离为九卷
　　文始真经言外旨卷之一
　　抱一子陈显微述
　　一字篇
　　宇者，道也，凡二十八章。
　　关尹子曰：非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而现之，而啧之，而去之，而要之。古。之如吹影，思之如镂尘，圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故日天，日命，日神，曰玄，合日道。
　　抱一子曰：《老子》曰：道可道，非常道，名可名，非常名。世之学者，罕见关尹子书，而多以百家之言及臆说解之，愈不能明老子之旨。关尹谓：使有道不可官，则道与言为二，惟不可言即道，则言与道为一，学者骤观，非有道不可言，多误认为有道可言，若有道可言，则当云有道非不可言，不日非有道不可言也。今日非有道不可言，不可言即道，是则翻老子之言，以明老子言外之旨也。此言翻之，则日非有道不可道，不可道即道，既翻出不可道即道，则翻出道可道非道矣，道可道非道，即是《老子》道可道，非常道也。或者犹疑可道为江道之道，愚又翻经言以晓之，曰：如日空可空，非真空，使其可空，即是有物，窒而不空之处，岂谓之真空乎，知空可空非真空，则知道可道非常道矣。或者喻曰：如心心如性性，皆可用功以人为，而道独不可以人为，故不可以道道也，向非翻言外之言，吾终世不能明《老子》之经旨矣。世人又多被常字转了，将谓《老子》有非常之道，然《老子》立此常字者，政恐世人疑吾所谓道有异乎人也，殊不知此乃通天下之常道尔，犹强名日道者，通天下之常名尔。是道也，通天彻地，亘古亘今，无往而不在，才开口言，则去道远矣。故曰二也，才指此强名之名为可名，则非名矣。惟不可名，故假常名强名之，犹日非有名不可名，不可名即名也，是则不可言即道，不可名即名，即《老子》可道则非常道，可名则非常名之意也。然则老子大圣人也，其言如天之不言之言，非有大圣人如关尹子者，畴能复以不言之言，发明其言外之旨哉。然关尹子既发明不可名言之旨矣，又恐世人谓道不可名言，则可以思而得之，故又日非有道不可思，不可思即道，与上意同。噫！．可言可思皆人也，不可言不可思皆天也，然则人与天果可以异观乎？日人皆可日天，然则人与天果可以同观乎？日天物怒流，人事错错然，有相若而回者，有相戛而斗者，有相勿而似而非者，或争而目以心斗，或介而不交於物，或现而呵叱之，或啧而呼吹之，或去而离之，或要而合之，天物人事，不齐如此，岂可以同观哉今欲以人之言思及之，譬如吹影镂尘，徒劳心耳。是道也，圣智造之犹迷，鬼神测之不识，惟其不可为，故曰天不可致，故日命不可测，故日神不可分，故日玄，合是四者，强名曰道。
　　关尹子曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然。人皆可日天，人皆可日神，人皆可致命通玄。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄#1。学之徇异，名析同实，得之契同，实忘异名。
　　抱一子曰：《老子》言道，继之以常无欲以观其妙，常有欲以观其效，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。关尹子恐学者徇异，名析同实，而并以天命神玄四者异观之，故於此章重言，即一物中，可以知天尽神，政命造玄，物物皆然，人人本具，不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄也。是则或曰妙，或曰缴，或日玄，亦物物皆然，人人本具，惟得之者，契其同有之实，忘其异谓之名，至於玄之又玄，可以入道矣。
　　关尹子曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河、之江、之海，日水至也。殊不知我之津液涎泪，皆水。
　　抱一子曰：观道如观水，则我与水为二矣，所观愈大，所岐愈远，返照回光，则吾身自有沼河江海也，今之津液涎泪皆水，非吾身中之沼河江海之发见者乎，昧者不知耳。
　　关尹子曰：道无人，圣人不见，甲是道，乙非道。道无我，圣人不见，已进道，已退道。以不有道，故不无道，以不得道，故不失道。
　　抱一子曰：有人则我与人为二，有我则我与道为二，我不可有，道可有乎，我不可得，道可得乎。惟不有我者，然后能不无我，惟不得我者，然后能不失我，不有不无，不得不失，岂如事物之有成坏得丧哉，彼自执有所得者，乌足以语此。
　　关尹子曰：不知道，妄意卜者，如射覆盂。高之者，日存金存玉，中之者，曰存角存羽，卑之者，日存瓦存石。是乎是非乎，惟置物者知之。
　　抱一子曰：使置物者不置物於覆盂之下，则徒劳射覆者卜度矣，是则甲置物而乙射覆，为两人矣，今焉，甲自置之而甲自覆之，而不知所置何物，何耶？以物欲为盂，以识阴为覆，虽有大智力，亦不能射此覆盂，悟其置也，何则？并与置之时忘之矣，自疑以为他人置之，而我射之，卜度终身而不能得，一旦揭去物欲之盂，破除识阴之覆，而见其所置之物，方悟置之者非他人，而前．日存金存玉、存角存羽、存瓦存石之想，皆妄意也。噫！．覆盂之下果何物乎，学者毋以为未尝置而昧之。
　　关尹子曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。
　　抱一子曰：谓之器矣，焉能作陶，焉能害陶，谓之物矣，焉能作道，焉能害道，然器不作陶，谓之非陶则不可，物不作道，谓之非道则不可，况器不能害陶，而害陶者叉器，物不能害道，而害道者爻物。然器存则陶存，物在则道在，去是器，则陶安在哉，亡是物，则道安在哉，果能去是器乎，器成无尽，果能亡是物乎，物生无穷，惟不器器，谓之善陶，惟不物物，谓之善道，善陶者陶乎陶，善道者道乎道，陶乎陶者，不知其陶，道乎道者，不知其道，不知其陶者无器可作，不知其道者无物可成，器乎、物乎，陶乎、道乎。
　　关尹子曰：道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。电之逸乎，沙之飞乎，圣人以知心一、物一、道一，三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。
　　抱一子曰：见物便见心，无物心不现，见心便见道，无心道不现。或曰先达以无心是道，其说非乎？又日无心犹隔一重关，其说信乎？日见物便见心时，汝领会否？曰会，曰无物心不现时，心安在哉！．或者茫然自失。他日复问日，心可见乎？，曰心不可见，孰可见？日道可见乎？曰汝以为道与心一乎二乎？曰心与道可一矣，物可与道与心一乎？曰汝欲以不一者害一乎？或者唯唯而退。