文始经言外旨

　　关尹子曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知几千万里而不穷也，夫何故？水无源无归。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。
　　抱一子曰：有首有尾者，应物易穷，无本无末者，应物不穷。传曰：如循环之无端，孰能穷之哉。尝疑夫太素之先有太始，太始之先有太初，是则道未尝无本末也。太素者，质之始，太始者，形之始，太初者，气之始，人能及本还源，自太素以至太初，如上百尺竿头，至矣尽矣，不可以复上矣。殊不知太初之外，更有所谓太易焉。太易者，未见气也，是犹向百尺竿头更进一步，方见太易，无首无尾，无源无归，莫知所终，莫知所始者矣，虽然学者向百尺竿头如何进步。
　　关尹子曰：无爱道，爱者水也，无观道，观者火也，无逐道，逐者木也，无言道，言者金也，无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之。
　　抱一子曰：爱、观、逐、言、思五者，出於心，心生则五者皆生，心冥则五者皆泯。经曰：五贼在心，施行於天。世人有执一端以求道者，或以爱，或以观，或以逐，或以言，或以思，起心动念，去道愈遥。惟圣人非不爱也，爱未尝爱，非不观也，观未尝观，以至非不逐、言、思，而未尝逐、言、思，故不离本情而登大道，圣人本情岂异於人哉，特心未尝萌尔。
　　关尹子曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。．不知我无我，而逐道者亦然。
　　抱一子曰：逐者木也，心已萌也，有心逐道，或通异景异物，异祥异气，异光异明，异见异趣，异灵异通，横执为道，是犹鱼望波明食动，即而就之也，惟知我无我，则心无心矣，安事逐哉。或曰进修亦逐也，精进亦逐也，皆非也，曰：为学曰益，故须精进，退修以成其德，为道则曰损，损之又损，以至於无为，无为无不为，是名真精进。
　　关尹子曰：方术一作方士之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚弱，或尚强，执之皆是，不执之皆道。
　　抱一子曰：修真练性，圆通觉轮，所尚不同，或观音声而尚晦，或定光耀而尚明，或运动而尚强，或寂静而尚弱，是数者，皆可以入道。然执之，则非道也，事也，苟不执之，皆可以入道，执不执之问，相去远哉。
　　关尹子曰：道终不可得，彼可得者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生，以不可得不可行者，所以善吾死。
　　抱一子曰：道不可须突离也，可离非道也。若夫可得可行，则可失可止，可失可止，则有时而离矣，惟不可得不可行，故须夷不可离，须突不可离，则我在是，道在是矣。《易》曰：显道神德行道，固自我以显矣，而德行尤不可不神也。然圣人於道有所得者，皆德也，於道有所行者，皆行也，所以积德而不敢失德，累行而不敢失行，功满三千，大罗为仙，行满八百，大罗为客，此皆以可得可行者善吾生也。若夫不可得不可行者，安有所谓生，安有所谓死哉？此所以善吾死也。
　　关尹子曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失，故闻道於朝，可死於夕。
　　抱一子曰：道果可闻乎？闻於心，而不闻於耳，道果可传乎？传於天，而不传於人，天其可有所执乎？故为者叉败，执者叉失，皆人也，以是知朝不闻道於天，则人不真死於夕。
　　关尹子曰：一情冥，为圣人，一情善，为贤人，一情恶，为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示，一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥为无知，溥天之下，道无不在。
　　抱一子曰：文王之不识不知，孔子之无知，老子之能无知乎，皆圣人之冥情也。自有之无，荡荡乎不可名状，岂可得而示哉，若夫颜孟之仁善，桀坏之暴恶，皆自无起有，昭昭乎不可得而秘也。一情善恶为有知，动物皆然，一情之冥为无知，无知则与太虚同体矣，故日溥天之下，道无不在。
　　关尹子曰：勿以圣人力行不怠，即日以勤成，勿以圣人坚守不易，即日道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。
　　抱一子曰：时行则行，时止则止，圣人初何固叉哉，时乎用九，则圣人自强不息，非勤也，因时而动，不容息也。时乎用六，则圣人利永贞，非执也，因时而静，不容动也。《易》曰：动静不失其时，其道光明，故学道有时节因绿，圣人初何所容心於动静哉！善观圣人者，观其时而已矣。
　　关尹子曰：若以言行学识求道，互相展转，无有得时。知言如泉呜，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。
　　抱一子曰：言行学识，可以进德修业，不可以求道，拾言行学识四者之外，孰从而求之哉！．善求道者，不即四者，亦不离四者，知言如泉呜，无是非之可辨，知行如禽飞，无善恶之可思，知学如撷影，无得失可验#2，知识如计梦，无事理之可寻。是则有言忘言，有行忘行，有学忘学，有识忘识，则几於道矣。曰：然则道可求乎？曰：求则非求也，不求则真求也，故曰：一息不存，道将来契。
　　关尹子曰：以事建物即难，以道弃物即易，天下之物，无不成之难，坏之易。
　　抱一子曰：以事建物，天下之人争趋之，而不惮其难，盖有为之功，有可把捉，成之甚难，而为之甚易也。以道弃物，天下之人咸畏之，而不知其易，盖无为之功，无可把捉，成之甚易，为之甚难也。大而建立世界，次而建邦立国，以至成家立身，莫不积德累功，日将月就，或经岁，或累年，或终身，或积世，不惮劳苦，庶可晞冀，信不易也。至于一行之差，一念之失，一动之非，一事之娱，则廖坏世界，丧覆邦国，破家亡身，可立而待，故日成之难，而坏之易也。至於悬崖撒手，自肯承当，不假修为，立地成道，至易也，非天下至刚至健之大丈夫，孰能与於此。
　　关尹子曰：一灼之火，能烧万物，物亡而火何存，一息之道，能冥万物，物亡而道何在？
　　抱一子曰：天下之物皆有形，有形则有我，若夫有形而无我者，惟火而然。何也？火不自立，附物而现，无我也，使不附于草木金石，火可安在哉！．是则天下无复存火矣。然击之金石，钻之竹木，则火不期至而至矣，火果有乎，火果无乎，圣人以火喻道，噫，善喻哉。
　　关尹子曰：人生在世，有生一日死者，有生十年百年死者#3。一日死者，如一息得道。十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。
　　抱一子曰：昔人谓方生方死，方死方生。盖方生方死者#4，生非真生，方生方死者，死非真死。今有生一日死者，生果真生乎，死果真死乎，以至十年百年，莫不皆然。何以知其真死？曰：动作昭智者是也，曰：孰不动作昭智？曰：未死者，止名为生，未契道者，止名为事而已。噫，安得真死者而与之语道哉。
　　关尹子曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本求末，无时得本。
　　抱一子曰：言行可以进德，不可以进道，以言行求道，不惟不可得道，并与德失之矣。何则？彼求道者过於求德，则过用其心，以善言善行为不足为，爻求奇言异行，以为跨德入道之蹊，爻有异事契其异言，异物感其异行。学者不悟，横执为道，未有不遭魔境，如道经佛书之所云者，岂止无时得源，无时得本而已哉，其害有不可胜言者矣。
　　关尹子曰：习射，习御，习琴，习乐一作习弈，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之一息。
　　抱一子曰：世事有为，用力甚难，而人乐为，大道无为用力甚易，而人不为。何则？世事如射如御，如琴如秦，有物有则，可师可息，故可渐为之，非积岁累时不能臻其妙；大道无色无形，无数无方，不可师，不可习，不可渐造之，有一弹指顷立地成道者，或积岁累时不得，或一弹指顷得之，相去远矣。此无他，有为之功，与无为之功不同也。
　　关尹子曰：两人射相遇，则工拙见，两人弈相遇，则胜负见，两人道相遇，则无可示者，无工无拙，无胜无负。
　　抱一子曰：孔子见温伯雪子於鲁，目击而道存，无可示者，无可言者。世有主宾相见，勘辨正邪，以较高下浅深之学者，两俱失之矣，安得两眼对两眼者，与之相视而笑哉。关尹子曰：吾道如海，有亿万金投之，不见，有亿万石投之，不见，有亿万污秽投之，不见。能运小虾小鱼，能运大馄大鲸。合众水而受之，不为有余，散众水而分之，不为不足。
　　抱一子曰：以海喻道，可谓善喻矣。言其体，则金石污秽，虾鱼馄鲸，无所不纳，言其用，则合受分散，善利善藏，无所不周。大哉海乎！．大哉道乎t ．虽然使海知有一物存留其中，知有一滴合散其中，则海之为海殆矣，问海知乎哉！问道知乎哉！
　　关尹子曰：吾道如处暗，夫处明者，不见暗中一物，而处暗者，能见明中区事。
　　抱一子曰：处暗则不见我而见物，不见我则亡我，而身隐矣，见物则昭智而不昧矣，能亡我，而昭智不昧，圣人之功也。若夫处明，则见我，见我则见明，见明则不见暗中一物，是则众人熙熙，如春登奎，我形俱显，宠辱皆惊，昧於倚伏，而不觉不知者矣，奚取哉。
　　关尹子曰：小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得，惟无所得，所以为道。
　　抱一子曰：人皆有是权，顾所归如何耳。权者，谓无一定之称也。夫小人岂一定为恶耶？能迁就为善，则君子矣，君子岂一定为善耶，苟造次为恶，则小人矣。惟圣人权如虚空，归无所得，学者於不思善不思恶之际，而求其权之所归，亦几矣。
　　关尹子曰：吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。
　　抱一子曰：人息不达道，达道之人，断天下事无难无易，莫不迎刃而解，盖精神刚明，智慧照彻，物来自明，事至自判，不知其所以然而然也，岂容一毫人力於其问哉！若夫揆吾精神，察吾智慧，何刚何明，何照何彻，是犹以手握刃，不自伤者鲜矣。
　　关尹子曰：连不问豆，豆不答连，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失一作识。问与答与一气往来，道何在。
　　抱一子曰：道无问，问无应，是则人与人居，道与道会，有问有答，一气往来耳。胡不观诸连豆瓦石乎，篷与豆终日讲礼，而昧者不睹，瓦与石终日谈道，而聋者不听，然则篷之与豆，瓦之与石，有问有答乎，一气往来乎？
　　关尹子曰：仰道者歧，如道者最，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。
　　抱一子曰：道不可求也，求之者，不得，道不可道也，逐之者不及，道不可恃也，恃之者不尊，道不可街也，街之者不贵。世之学者未造道也，仰而趺之，望而嫌然，与夫师而资之，如而股之，皆求之逐之者也，既造道矣，恃之而自丰，街之而贾愚，皆不尊不贵者也。是则知道之事，不知道之道耳，於道何有哉！若夫圣人则不师而得，不逐而及，不恃而有，不衍而贵，前无圣人，后无愚者，独往独来，知我者稀，我者贵矣。
　　文始真经言外旨卷之一竟
　　#1『致命造玄』，《关尹子》（载《丛书集成初编》）和《无上妙道文始真经》（载《道藏》慕字号）心
　　#2此句，据前后文意，当作『无得失之可验』。
　　#3此句，上引二校本皆作『有生十年死者，有生百年死者』。
　　#4按前后文意，此句当作『方死方生者』。
　　抱一子陈显微述
　　二柱篇
　　柱者，建天地也，凡十二章。
　　关尹子曰：若槐若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地。兆龟数曹，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精合彼之精，两精相薄＃１而神应之。一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。形者彼之精，理者彼之神，爱者我之精，观者我之神。爱为水，观为火，爱执而观，因之为木，观存而爱，摄之为金。先想乎一元之气，具乎一物，执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存矣。一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水，欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物，运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有示之者。
　　抱一子曰：天地者，万物父母也，万物生於天地，而各具天地之体而微也，具是体则具是理，虽婉盂瓶盎，皆有天地，龟着瓦石，皆存吉凶。物之无情者尚尔，况血气有情者乎？况人为万物之灵者乎？精神薄应形理爱观执存，因摄而生生不穷矣，非天下至达，其孰能与於此。人徒知神为天，而精为地，而不知神火自地升，精水自天降，欲升不升者，为木为人，欲降不降者，为金为物，金木者，水火之交也，故各具水火之性。运而不已，四时生焉，包而有在，四方立焉，四时既生，四方既立，则大中成焉，大中成则土为尊矣，故始之终之，解而分之，示而显之，皆中土之功也。自夫大中之气周乎太空，则天自中而升，地自中而降，而天地之形分矣，无有升而不降，无有降而不升，自上下下自上上下之精神也。故人之发根在首，而四肢垂下，魂神自天而降也。草木之根茹在下，而枝茎向上，精魄自地而升也，禽兽横生，则根在尾矣。故虽具血气之情，而杂金木之性，五行交杂，则蠢动虫虫异禀异根，有不可胜穷者矣。