文始真经注

文始真经注
　　经名：文始真经注。宋元之际道士牛道淳注解。九卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、《文始真经》；二、《丛书集成》所收《关尹子》。
　　关尹子
　　关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而边之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。今陕州灵宝县太初观，乃古函关候见老子处。终南宗圣宫，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊肆，赐号文始先生，所着书，后为《文始真经》。
　　文始真经直解跋引
　　皓月圆明，普见千江之水，真空妙有，该通万卷之经，因水见圆明，由经悟妙有。圆明以皓月为本，妙有以真空为源，本末是同，源流非异，既循末以归本，仍沂流而还源，源即真空，乃是不容思议，流为妙有，爰非专一无言，无言之言以为经，无说之说以为妙，无说之说以荐言前，无言之言以明意外。言前洞奥，意外幽深，非由直解以难通，不假详笺而莫晓，因指见月忘指，而真月昭彰，因解悟经忠解，而真经洞彻，见千江之月影，知一月之维纲，究掌经之真诠，悟一真之统摄，见知双泯，究悟俱忘，天眼龙睛，诅可窥於彷佛，神灵圣智，岂可测於依稀，意外难思，言前莫议也。
　　文始真经注卷之一
　　神峰逍遥子牛道淳直解
　　一字篇
　　宇者，喻真空之道也，凡二十八章。
　　关尹子曰，非有道不可言，
　　非有道者，元无道之强右，故不可以言议也。经云：唯莫能名，所以退天下之言是也，故云非有道不可言也。
　　不可言即道。
　　言前荐悟也，向言议未有之前，了然荐悟妙道，故言之不可及也，故云不可言即道也。
　　非有道不可思，
　　非唯元无道之强名，抑乃不属思惟也，思惟则属意识知解也，道不可以知而识也，故云才落思惟，即是鬼家活计，正谓此也。经云：唯莫能知，所以夺天下之智，故云非有道不可思也。
　　不可思即道。
　　言前荐悟也，向思惟未生之前，了然荐悟妙道，方知思惟不可及也。故云不可思即道也。
　　天物怒流，人事错错然，
　　天物者，本分天真也，怒者威光也，威光赫赫，广无边际也，流者心也，源流注六用纷纷与人事交杂而不一也。经云：性水也，心流也，故云天物怒流，人事错错然也，错者杂也，言迷人从事於道，见解纷纷不一，如下文也。
　　若若乎回也，
　　若者象也，似也，想像道似太虚，似明月，似澄潭，似冰壶，如此想象比似，则与道相违之远，故云若若乎回也，回者违也。
　　戛戛乎国也，
　　戛戛者，相击之声也，国者诤论也，以言语相诂难，辫论其道，以戒诤论也，故云：以承禀为户牖，各自开张，以经论为盾矛，递相攻击，以戒诤论也，故云：戛戛乎阙也。
　　勿勿乎似而非也。
　　勿思象，勿辫诤，论拟此见解似即，似即不是，故云勿勿乎似而非也。
　　而争之，
　　争者，国志也，三人两众同处学道，勇猛精进，阙志为高，萌此见者，亦未悟也，故云而争之也。
　　而介之，
　　介者，孤介也，孤然独处，精思妙道，萌此见者，亦未悟也，故云而介之。
　　而哯之，
　　哯者，唯古人之言赞美妙道也，逐言思惟赞美妙道，亦未悟也，故云而现之也。
　　而啧之，
　　啧者，呵啧古人名言法相，默默精思妙道，如此见解，亦未悟也，故云而啧之也。
　　而去之，而要之。
　　去者，拾也，要者，取也，拾诸妄而取真道也，既有取拾，即是有为，亦未悟也，故云而去之而要之也。
　　言之如吹影，
　　影者，喻名也，即戛戛诤论、现啧之赞美呵啧者也，言呵叱名相，如吹影不能去也，何谓也。
　　思之如镂尘，
　　尘者，喻识也，镂者，削刻也，即前若若想象，比似勿思辫争之国之介之，独思去要取拾者是也，如此属识见，如削刻尘而不得净尽是也。
　　圣智造迷，
　　圣智能解万法，以智造道而不能至，即智是迷也，绝圣弃智，了悟妙道，如此则即智是迷也，故云圣智造迷也。
　　鬼神不识。
　　鬼神存识见，识见不能知道也，故云鬼神不识。
　　唯不可为，
　　道本自然，不假修为也，故云不可为也。唯者，因上仍下之辞。
　　不可致，
　　政者，从外邀至也，道本自具足，不假外求，故云从门入者不是家珍也，故云不可政也。
　　不可测，
　　道鬼神难窥，阴阳莫测、况其凡乎，故云不可测。
　　不可分，
　　道混然天理，杳冥莫测，故不可以心思言议而分辫，故云不可分。
　　故曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道。
　　故曰，因上结下之辞。天者，无为而为，自然而然也，命者，不知所以然而然也，神者，阴阳不测之谓也，玄者，杳冥莫测，玄之又玄也，合者，契悟也，了悟天命神玄，方契妙道也。此章明道不在言思，在人心开了悟而密契之也。
　　右第一章
　　关尹子曰：无一物非天，
　　天者自然而然，自然而然，即道之异名也。物物皆道生，即物是道，如涯从水生，即涯是水，故云无一物非天也。
　　无一物非命，
　　命者，不知所以然而然，不知所以然而然，亦道之异名也。物物具道之命也，故云无一物非命。
　　无一物非神，
　　神者，不神之神，阴阳不测亦道之异名也。物物咸具神道，故云无一物非神也。
　　无一物非玄。
　　玄者，窈冥莫测，亦道之异名也，物物具此玄道，故云无一物非玄也。
　　物既如此，人岂不然。
　　天地万物，巨细洪纤，飞港动植，咸具妙道，人岂不然乎，故云物既如此，人岂不然也。
　　人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄#1。
　　天命神玄，既是道之异名，名虽有四，其道不二，道者人人具足，个个见成，若人了悟，不假修为，立证无生，位齐诸圣矣，故云人皆可日天，人皆可日神，人皆可致命通玄。
　　不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。
　　人人俱有本分天真，人人俱有不神之神，人人俱有不知所以然而然之命，人人，俱有窈冥莫测之玄，天命神玄者，在凡不喊，在圣不增，纤细不少，洪巨不多，岂可彼物而独有此，我独而无哉，故云不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。
　　是以善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄。
　　是以者，因上仍下之辞也。善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄者，从绿悟道也，故云尽十方世界是道人眼，尽十方世界是道人身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明裹，便您么去，只是光影裹作活计，向光影未发之前，洞然开悟，方信道无不在，即一物中了悟天命神玄，非他物也。故云是以善吾道者，即一物中知天尽神，政命造玄也。知者，悟也，致造者皆至也，言吾之至也。
　　学之徇异，名析同实，
　　学人徇逐天命神玄之异，名分析不异道之诚实，惑於名而迷於实也，故云学之徇异，名析同实也。
　　得之契同，实忘异名。
　　道本无名，因名悟道，道者实也，名者实之宾也，因名契悟名异而实不异，悟实而忘名，得鱼忘荃，得兔忘蹄，得意忘言，名者言也，故云得之契同，实忘异名。此章明道无不在，悟实忘名。
　　右第二章
　　关尹子曰：观道者如观水，
　　观者，照也，以智照理，如照水也，此借喻也。
　　以观沼为未足，
　　沼者，喻凡人也，以智沼度量几人，虽是有道，疑道在凡人不具足也，故云以观沼为未足。
　　则之河、之江、之海，曰水至也。
　　之者，往也，河者，喻君子，江者，喻贤人，海者，喻圣人，疑道在凡人不具足，又往观君子，又疑道在君子不具足，又往观贤人，又疑道在贤人不具足，又往观圣人，方不疑日道之至也，故云则之河之江之海，日水至也。
　　殊不知我之津液涎泪，皆水。
　　津液涎泪，喻动静语默也，殊不知动静语默，皆是道之用也，因用悟体，方信道在凡不少，在君子贤人圣人不多，故云殊不知我之津液涎泪，皆水也。此合喻也。此章明道无欠无余，圣凡平等具足是也。
　　右第三章
　　关尹子曰：道无人，圣人不见，甲是道，乙非道。
　　甲喻圣人，乙喻凡人，道本无我相，岂有人相哉，了道圣人忘其见解，故不见，圣人是道，凡人非道也，故云道无人，圣人不见，甲是道，乙非道也。
　　道无我，圣人不见，已进道，已退道。
　　进者取也，退者拾也，道者取之不得，拾之不失，道既无我相，圣人忘见解，故不见，已进道而取之，已退道而拾之也，故云道无我，圣人不见，已进道，已退道也。
　　以不有道，故不无道，
　　道不属有无，圣几平等，此释不见甲是道乙非道，故云以不有道，故不无道。
　　以不得道，故不失道。
　　道不属得失，本自见成，此释不见，已进道，已退道。此章明道不属有无得失。
　　右第四章
　　关尹子曰：不知道，妄意卜者，如射覆盂。
　　不知道者，迷人也，妄意卜者，妄以意识卜度也，射者，猜量也，覆盂者，喻迷尘覆蔽也。迷人不悟妙道，妄以意识卜度妙道，如猜量覆盂之下所合之物，故云不知道，妄意卜者，如射覆盂。
　　高之者，日存金存玉，
　　金玉喻玄妙之言，又金者，明白也，玉者，莹净也，智见高者，妄以意识卜度妙道，日如金之明白，如玉之莹净。又日金铅玉汞，又日玄之又玄，众妙之门，或是道否，迷尘覆蔽，虽执至言，亦未悟也，故云高之者，曰存金存玉。
　　中之者，日存角存羽，
　　角者，喻智锋钴利，羽者，喻轻清中智之士，妄以意识卜度妙道，日智锋钴利，无为清静，保养精神，身轻体健。又曰：如羚羊卦角，鸾凤冲霄，敢是道也，如此猜量，亦未悟也，故云中之者，日存角存羽。
　　卑之者，日存瓦存石。
　　瓦者，喻曾经烧炼也，石者，喻坚固也，下智之士，妄以意识卜度妙道，煅炼顽心，一志坚固不移。又曰：道在瓦砾，如此莫是道否，如此猜量，转不悟也，故云卑之者，日存瓦存石也。
　　是乎非是乎？唯置物者知之。
　　置者，委弃也，知者，悟也。已上高中卑三等之人，妄以意识卜度金玉角羽瓦石之物，或是或不是，唯委弃物外，内忘意识，了然开悟，迷盂去尽，无所覆蔽，方信道不从外得，故云是乎非是乎，唯置物者知之。此章明道由心悟，非妄意卜度而知。
　　右第五章
　　关尹子曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者。
　　范土日陶，陶者，烧磁瓦审匠也，一陶能作万般磁瓦之器，陶能使器之成壤，器安能成壤陶者乎，故云一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者也。此章借喻。
　　一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。
　　道运阴阳，生成天地万物，故云一道能作万物也，作者，生也，道如虚空，窈冥莫测，本自见成，不假修为造作，故云无有一物能作道者，道既似虚空，万物焉能害虚空哉？故云无有一物能害也。此合喻也。此章明道生万物，无物能害道者也。
　　右第六章
　　关尹子曰：道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。
　　道者心之体，心之体者，真空也，真空窈冥，茫茫然，知识未萌之前也，心既以真空为体，则傥傥然万缘无由羁绊，物者心之用，即体即用，应变常寂，则迭迭然无非道也。迭迭者，周行而不殆之义也，故云道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。
　　电之逸乎，
　　大达之人，得自利利他人之妙，为上根之人，机锋迅急，如击石火，似掣电光，拟议之问，千山万水，上根之人直下顿悟、洞彻妙道也，故云电之逸乎。
　　沙之飞乎，
　　大达之士，平等普利不遗中下，以迅机接上根，以善巧方便，广演万法，罔遍沙界，接中下之人，故云沙之飞乎也。沙之飞乎者，言广演妙法如风飘尘沙也。
　　圣人以知心一、物一、道一、三者又合为一。
　　心一、物一、道一，三一之名，如日之光明，日是明之体，光是明之用，虽有三名，其道不二，故云圣人以知心一、物一、道一，三者又合为一。
　　不以一格不一，
　　一者，不二之体也，格者，度量也，不一者，应变之用也，即体即用，无用之用，如空谷传声，应变常寂，不以从体生心，度量应变也，故云不以一格不一也。
　　不以不一害一。
　　无用之用，如空谷传声，应变常寂，即体即用，不以用之妨体也，故云不以不一害一，害者，妨也。此章明道心物不二，体用如如也。
　　右第七章
　　关尹子曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知几千万里而不穷也，夫何故？水无源无归。
　　周回是水，中有山日岛，以盆为沼，中安一石以为岛，放鱼於水内，鱼绕石环游，不知几千万里而不穷。为何故，夫何者，设问为何故也，答云：水无源泉，亦无流归，所以不穷也，此借喻也。故云以盆为沼，以石为岛，鱼环游之不知鹦千万里而不穷，夫何故？水无源无归也。
　　圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。
　　本者真空之体，末者妙有之用，圣人洞了真空妙有之道，道无首尾，莫之可测，环枢应变而无穷尽也，故云圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。此章明道无首尾，应物不穷也。