太上老君说常清静经注（前蜀杜光庭）

　　如此清静，渐入真道。
　　此言清静之性，名为真道。经中不言，令人须假性修，渐进而成真也。真者，能长能久，不增不减，与天地齐寿，故为真道也。
　　既入真道，名为得道。
　　既入真道，名悟修真。炼凡成真，炼真成神，神真者，道也。故与天地同寿，日月齐明，造化万物，故名为得道也。
　　虽名得道，实无所得。
　　道者，无得无失，亦无常形。本经云：道本无形，莫之能名。故云虽名得道，实无所得也。大道常存，亦无去住。又云：上德不德，是以有德。前明真性之道返归无得之理。此明大圣立教，以无名之名，强名为道，教导人天，应接群品，虽无正形，悟者必得。
　　为化众生，名为得道。
　　化者，返以守真谓之化。化者是迁变之义，逐换应见之名。化别种种，应见容仪，有无莫测，诱化时人。诱化者，指事为喻，恒劝开悟教道之名。普令后学之人拾恶从善，惜身保命。故要归於圣教，只如太上西化流沙八十一国，亦法视相；或见大人，身长千丈，或见小人，身长丈八，变见无方，易形改号。或为金仙，或日梵仙，随方设化，同体异名。教人修道，去妄成真，乃立清静之教，皆为化也。应见降生於太清，涡水之右，真源之左，九井长存，双桧犹在，见其道相，以化人天。又《圣纪经》云：老君自上古混沌初分，或以未分，开辟天地，安置日月星辰，分配五行，造化万物，代代不休。为天王之师，时人莫能知之，非独为西国演化。所言道本自然，无所不入，十方诸天，莫不皆弘至道。普天之内，皆为造化。蠢动含生，皆有道性。若能明解，即名为得道者也。
　　能悟之者，可传圣道。
　　悟者，觉也，犹通也。通者，达也。凡学仙之士，若悟真理，则不以西竺、东土为名，分别六合之内，天上地下，道化一也。若悟解之者，亦不以至道为尊，亦不以象教为异，亦不以儒宗为别也。三教圣人，所说各异，其理一也。本经云：同出而异名。又云：道生一，一生二，二生三，三生万物。能悟本性，非分别所得也。但能体似虚无，常得至道归身，内修清静，则顺天从正，外合人事，可以救苦技衰。以此修持，自然清静。传者，付度之名也。人能清静，至道自来，不求而得，不学而成。本经云：天道无亲，常与善人。清静自然，圣道归身。所以言可传圣道也。凡此一段，前独标无争无德。后学众生皆执偏见，妄情所起，失道迷源。老君又彻其前意，以上下有殊，乃破执性。
　　老君曰：上士无争，下士好争。
　　争，求静也。所言上士好争处而求安，静本性而自静。争者，执有也。上士不执有见，非为喧争也。缘下士求达本性，故好争而求静，以其执见而求之者也。是名能体道合真者，不着於耳、目、鼻、口、身、意之病，亦不着於咸、苦、辛、甜之味，亦不着於官、商、角、征、羽之音。此之执见皆非本性。此者下士好争之理，诸见无心，岂有争乎？人若无争，为清静也。
　　上德不德，下德执德。
　　德者，贵也，有名称也。上德者，明上古之君本无名号，亦无所称，故言不德。本经云，上德无为者，道德所称也。又云，有若无，实若虚。道者若执有见、有名，即非上德也。本不有不无，不虚不实，应用即有，昧用即无。故云：知者不言，言者不知。知而不言者，隐也。又知可如不知，知不知上，不知知病，故云知者不可言也。故云上德不德，下德执德也。下德执德者，有名迹功业，以成称名自见。凡诸有见，皆生分别。又本经云：迎之不见其首，随之不见其后。何以分别？既有分别，即为执德。若能除两件之心，乃名为自然之道。两件者，有为、无为之法。或立无为为是，破有为为非；或执有为为是，乃破无为为非。此是两件之心。至道自然，亦非有为，亦非无为。故至道自然，湛寂清静，混而不染，和而不同，非有非无。几学仙之士无以执非，但俱无执见，则自达真道，超越三乘，悉归一乘。道不为下，故执德者不名为道矣。
　　执着之者，不名道德。
　　前说执德以为下德，故执诸相，行流涉于有为，不名道德也。道德者，通变无方，存亡自在，应用即见，能尊能贵，悉皆自然，非执见之人。若执见之人，岂能知之乎？此一段明众生所以不得真道．至常清静矣。
　　众生所以不得真道者，为有妄心。
　　妄者，动也。情浮意动，心生所妄，动者思之，因妄者，乱之本也。一切众生不得真道者，皆为情染意动，妄有所思，思有所感，感者感其情而妄动於意，意动其思而妄生於心。人若妄心不生，自然清静。又云，妄动者，亡也。皆亡失其道性，故逐境而感情，妄动其心，故不得真道。
　　既有妄心，即惊其神。
　　惊者，心之极畏，名曰惊也。非祗指於心惊也。惊有二说．一则内修清静，乃忘於形而惊其神。二则外习事业，乃劳於心，而惊其形；外既惊其形体，内诱则惊於其神。若得心神安静，则外欲不生＂，欲既不生，自然清静也。
　　既惊其神，即着万物。
　　凡人若惊其神，则外有所着於境，内则失於正性。万物者，众多之名也。缘道贵守一，不可着於万物而惊其神也。夫人得生於世，故禀地、水、火、风四大之中，和炁而生，按三才而所育，贵亦难胜。若能安然不动，内守元和，则思虑不惑，自然清静也。
　　既着万物，即生贪求。
　　贪者，是爱着之貌。虽名爱着，亦有二种分别之义：一者贪於世事，外求华饰，欲乐其情，则为阴咎，不合於阳教。既属於阴，即不能清静，乃为浊滞也。二者贪於进修，穷寻真教，坚求至道。此为内贪。名为贪，其理合於阳教，即轻清而为正，阴即浊滞而归邪。若能体道合真，自然轻静也。
　　既生贪求，即是烦恼。
　　然贪外事，渐渐断除；贪求内事，劝勤修进。虽即内求至道，不可坚执之，亦乃生烦恼。凡言烦恼，亦有二一种，分别轻重：一者轻烦恼，二者重烦恼。一轻则是贪求至道，执之亦生烦恼。二则是外求世法，名重烦恼。轻即合阳，是名为清；重即合阴，是名为浊。虽分轻重，则不可执之。执犹着也。既贪着即生迷惑。但以拾重弃轻，内守元和，湛然不动，故谓之怀道抱德，自然淳朴。夫长生之道全在养神，若守元和不失，神即居之，神若居则心大安，忻忻而若喜，自然清静，岂有烦恼生乎？
　　烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
　　身心耽着外境，忧苦自生於内。浊者，染也；辱者，污也。身心染污，自归流浪者，返复也。返复生死，不离轮回，流浪於苦海之中。苦海者，忧苦之海也。海者，大也，忧苦事不能免也。非干至道不慈，自为人心造作。夫学道之士，但内守其一，外除其想。一者，身也。圣人皆云存三守一。三者，精炁神也。但守其身，必存於三也。故《西升经》云：守身不失，常存也。专守其一，不生妄想，即免於苦海沉沦，忧苦不着於身心，自然解脱，合於清静。故圣人遗其经文，以正其义，施大法桥，闭其径路，教化未悟，令入妙门。此明人皆自失真元，故非为至道不慈者也。
　　真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
　　真道者常存，非古非今，非生非灭，外包天地，内入毫芒，法则万物，常用於世。人能悟解，虽己自得，非为化物也。夫太上所言，人能觉悟，悟则本性，谓之得道也。亦非至道难求，亦非易得也。本经云：天道无亲，常与善人。又云：道本无形，莫之能名。得悟之者，唯己自知。善人常能守於清静，即皆为得其真道者也。此一章至书而录之，总为一段。先明仙翁诵持此法，次明传授帝君，天官洞府，悉皆秘隐，非为常轻者也。
　　仙人葛玄曰：吾得真道，曾诵此经万遍。
　　仙人姓葛讳玄，字孝先。初学道之时，常诵此经，后得神仙之道，今位登左仙翁者是也。仙翁有孙，名洪字稚川，今之世人皆只乎朴抱子。祖代求仙，皆成真人矣。仙翁初入道之时，居长白山，或居东岳。自后遍历名山，殷懃求道。成道之后，隐迹潸形，为留经教於世，劝悟后学之途。凡言诵经万遍者，万遍即万行圆备也。又《灵宝经》云，万范开张者，乃明诸天梵炁弥罗，无不周遍也。范者，法也。万法皆同，内外俱应。分即为万象之形，聚为万神之体，此乃为圆满之义也。又云，万遍道备，飞升太空，万神之备。万遍既周，乃成清静之道，非祗为诵持经文，何必苦於形而劳其神者也。
　　此经是天人所习，不传下士。
　　天人者，极阳之仙也。天仙者，碧落飞腾，游行自在，两腋有毛羽，亦名羽客也。凡是天仙羽客，住於三清之上，常行於经法，亦非轻传下士。世人若修天人之行，即谓天上人也。凡欲修学之士，何不诵习此经，日有进修之业，若无退慢之心，是谓有进无退之士也。亦不令轻传下士。又圣人云，经法流行於世，学人若遇，须当宝而贵之，不可轻泄。如逢贤士，有心即授，有善即传。此盖流通救度，要其悟解者也。可传可授，弘在人矣。
　　吾昔受之於东华帝君。
　　吾者，仙翁自称也。东华者，按《上清经》云：东方有飘云世界碧霞之国，翠羽城中苍龙官，其中官阙，并是龙凤宝珠合就，上有五色苍云覆盖其上，故号苍龙宫也。乃是东华小童君所居之处。此明仙翁自云吾逢彼帝君，即传受此经，且非轻传於下士也。
　　东华帝君受之於金阙帝君，
　　金阙者，西方有琅玕世界琼瑶之国，瑠璃官内，其中官阙，并是琅玗宝珍瑠璃合就，故号曰瑠璃宫也。有一帝君於宫内亦宝秘此经。又云金阙帝君者也。应其名号，或太上分形化体，名号有殊。《上清经》云：后圣金阙玄元黄帝老君，太上是也。又《尹氏玄中记》曰：太上老君常居紫微官，或号天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或号金阙圣君。故知太上随方设化，应号无穷。即知先圣金阙西方琼瑶国主帝君是也。上圣帝君尽皆宝秘此经，何况后学传受，修持讽诵，岂不钦崇，重而行之者乎？
　　金阙帝君受之於西王母。
　　王母者，诸天神王帝主之母，居於昆仑。按《天地论》曰：王母居昆仑西侧黄河出水之处。王母者，是天地之母。又云，天公、地母主统众真，总摄三界，天上天下，是王母为至尊之母也。昔於金阙帝君受得此经，其帝君受此经於西王母之时，亦非轻传於下士也。
　　西王母皆口口相传，不记文字。吾今於世书而录之。
　　口口相传者，古圣人传受经法，皆以内藏心腹秘受经文，流通行化，教导人天，并不记文字，即不以今世所见也。自仙翁后来，故书此经，传於下世，普遍流行，即要拔度后学之徒者也。前明先圣传受，次明后学尊卑，若能悟解真道，则随功而获果矣。
　　上士悟之，升为天官。
　　上士者，外炼形质，内养精神，外和其光而同其尘，内修功而保其元也。元者，元炁也。元炁是神之母。人能常存於元炁，下保於丹田，上固於泥丸，中守於绛官，如此爱重，保於三元，是谓内养於神。神者，炁之子；形者，神之舍。神是身之主，身无主则不安；形无神而不立。上达之士常服日精，保於下丹田，饮於月华，保於脑户。脑户者，泥九上丹田也，属阳，故使太阴精炁保之。下丹田肾官气海属阴，故使太阳精炁保之。又《易》曰：一阴一阳之谓道也。且能待日月二景扶身形而行之，叉升为天官也。是五云五炁者，是五行之正炁也。凡上道之人，五脏既真，五脏炁自生，五行真炁化成五云，扶其形质，上游三界。三界者，欲界、色界、无色界也。下游十方。十方者，四维上下是也。三界十方俱无滞碍，然后升入上清，得位为天官之号也。
　　中士悟之，南宫列仙。
　　金者，肺也。玉者，骨也。凡学道之士先须炼骨，谓之宝玉；炼肺保津，谓之炁金。石者，肾也；丹者，心也。安心息炁，保於肾脏，乃得延年，非为世间金石宝玉也。此之金石能保其命。又图南子云：外宝如何内宝存。此之谓也。若能内保於性命，然上参於上清圣文。圣文者，皆上清秘宝之书。下达玄微者，下元肾也。又《上清经》云：南方有丹灵天，内有药珠宫，内有一真君号曰灵天君。又云，朱阳宫或云朱陵宫，其天中内有炎炎火炼池，池有七宝宫殿，亦号曰紫阳宫。若有下达之士学道成功者，乃同司命真君录其姓名，奏上南宫，得为仙官之号也。
　　下士得之，在世长年，
　　下士者，未能绝利一源，皆求资身益命之道；或服灵药，或饵丹砂，或休名弃位，或淡静安神，或依倚林泉，或藏迹於朝市，内修至道，外合五常。或隐或见，体道合真。如斯不退，尚保延年，何况高士英贤隐於岩谷，学神仙养药，而得白日升天。何故后人不能专至？即今西岳华山山居隐士丁、陈二人在世延年？注名以入仙位，况后人不能相效。故举此数喻，乃明至道无偏，求者必达。故本经云：天道无亲，常与善人也。又参同归一。
　　游行三界，升入金门。
　　《灵宝经》云：三十二天三十二帝，第六名上明七曜摩夷天帝，名恬懀延，此是欲界也。虽有此说，凡学道但去其欲，即名真人。又色界在二十四重天，无极昙誓天为色界，其帝君号名飘弩穹隆。，又太素秀乐禁上天为无色界帝君，名龙罗觉长。此名三界，乃指天地而言，此为外，约大纲之说也。若喻人身而言之，三界即三丹田也。下丹田为欲界，中丹田为色界，上丹田为无色界。人若保守於三丹田，则精气神存上中下三丹田之境，真人游於三界也。若得三丹田神俱足，则自然升天矣。故经云，形神俱妙，与道合真，此之谓也。《上清经》云：大罗天在三十二天之上。又《灵宝经》云：三界之上，渺渺大罗。大罗之境唯有三清宫阙，莫不上圣高尊游於其上。又云，有五亿五万五千五百五十重天。此不具载。又唐贤乐朋龟云：原夫八十一天，比太上之半寿。此者大约而言也。学道人若先修内行，保固守於三元神，三元神俱备，自得升天，游於三清之境，出入金阙之前，朝拜太上，得为真人。故曰升入金门也。前仙翁书录乃标至学尊卑。此明真人所说，导引群生，普令诵持真经，得善神拥护其身，渐入仙真之阶。