太上玄灵北斗本命延生经注

太上玄灵北斗本命延生经注
　　经名：太上玄灵北斗本命延生经注。宋道士傅洞真撰。以内修身心为宗旨。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
　　太上玄灵北斗本命延生经注序
　　北斗经者，太上老君之所说，汉天一师之所受也。是时老君所宣圣语，天一师下聆，而经之所作也，得不上体圣训，增饰为文，诲其隐诀，明其趣舍，晓其机枯者哉。而所行经句，多於四六，有愚者便自臆说云：其文类乎汉唐之作，必杜天师为之耳，若非杜天师，则张天师之所为也。固自以二天师便敢无稽而谤之，且夫二天师也，一则飞升，一则解化，皆有绝代之文章为其辞藻，岂鄙言哉。如五经六籍、诸子百家之书，及乎释氏之典，若非撰述，何从而有？且儒书从古迄今，注释修撰不已，而未及尽，况道妙之言，隐昧乎渺莽者哉！惟此经人天诵咏，祈福禳灾，无不应验，其诸谤毁，经有明言，命沉六趣，水失人身，深可悲哀，自致斯苦。洞真今所以撰注者，将以驱愚人之黩，塞尔之□根也，是乃引诸经教，及先师之语详而释之，又特以粗言而为证者，盖晓之於中下耳，上士高明不足观也。傅洞真谨序。
　　太上玄灵北斗本命延生经注卷上
　　傅洞真注
　　太者至大之名，上者尊崇之称，极大穷高谓之太上，玄者微妙也，灵者圣化也，北斗者，按《河图经旁通图》云：北斗是九天之精魂，九地之灵魄，九星之妙象，九州之威神，本命者，是本命元辰每岁六度降下人间，校定世人罪福，延生经者，是修真之径路也。玄元始三炁，玄生於地，元生於人，始生於天，人法地，地法天，天法道，道法自然也。人法之於地，故曰玄，人惟万物之灵，故曰灵，道生一，一生二，二生三，三生九，三炁为天地之尊，九炁为万物之根，北斗处中天，理九炁，九一之道统於玄一。玄生於地而法於人，故曰北斗本命也。人得其生，自分一炁，从炁而生，出於玄一，既自分炁而生，当明其根本，复守玄一以延其生也。
　　尔时，
　　尔时者，指当初说经之时也。
　　太上老君
　　天地初分，一炁生元始，二炁生元皇，三炁生老君，老君居下而为化主也。在天为万天之主，降世为百王之师，在星曰天皇大帝，在教曰太上老君。作太清宫中大圣老君者，非。
　　以永寿元年正月七日，
　　永寿乃汉桓帝年号，岁次乙未正月初七日也。
　　在太清境上太极宫中，
　　太清境者，即老君所都之地也，其宫名曰三皇洞神太清太极宫。《开天经》云：圆盖之顶，无上大罗之天，三清之境也。玉清圣境十二圣天，玉清之下上清真境十二真天，上清之下太清仙境十二仙天，太清之下四种民天，民天之下无色界四天，无色界之下色界十八天，色界之下欲界六天，欲界之下，中通太虚，下为人界。三清三境三十六天下生三界万物，流形八方，以下各生五万五千五百五十五亿无极世界，此地等天八方，皆三千大千世界，皆禀三清三元。上下三十六天，每四方九州列地，上应天机三十六门，所以三才通炁，天人相感，同禀道生也。太清之境，在玉清上清之下，在三界万天之上矣。一本作太清宫中者，非。
　　观见众生，
　　太上常在宫中四盻天下，慈悯众生。
　　亿劫漂沉，周回生死，
　　人生不悟，漂沉苦趣，生死轮回，虽经亿劫无有了期。
　　或居人道，生在中华，或生夷狄之中，或生蛮戎之内，
　　人道者，六道中之一道也，中国四夷八荒内外，并有三业五累者，皆属於人道。一本作夷域者，非。
　　或富或贵，或贱或贫，暂假因缘，堕於地狱。
　　为善为恶，造福造罪，人心不同，报缘各异，阴司纪录，无有差殊。
　　为无定故，
　　定一之法，性相之根本，登真之门户也。太古之人，不假修习，而心常定者，盖淳白不分，大朴不散故也。后世人心侥薄，机幸肄起，淳朴散坏，而罪根渐长，心无所生，则与道隔越矣。太上老君是以西渡罽宾，立般若门，敷演心法，广论经教，以接群悟。奈何末世之人，目贵华色，口贪珍味，鼻欣兰麝，身欲肥轻，意不能止，昏我性根，徒多口诵，心不能持。夫上古之人，甘其食，任其服，乐其俗，而高下不相慕，至於老死不相往来，各无彼此之好，不假修习，道自成矣。今习定之士，皆云不可殢像执相，若有分毫挂碍，便是错了。是则是矣，不知从何处下手。道书有《内观经》、《定观经》、《清净经》、《消灾经》、《坐忘论》，此诸经论最为明语，人犹摸索不定，何况其他散漫之言，焉能取用哉？唯此《北斗延生真经》为性相之根本，大定之便门也。若能依经守用，便见定源，到无想无结无爱处时，即知此经功德不可思议也。
　　罪业牵缠，魂系阴司，受苦满足，人道将违，生居畜兽之中，或生禽虫之属，转乖人道，难复人身。如此沉沦，不自知觉，为先世迷真之故，受此轮回。
　　罪业者，十罪，皆从三业而起，身业三：杀生、偷盗、淫欲罪，口业四：妄语、绮言、两舌、恶骂罪，意业三：贪爱、嗔恚、愚痴罪。牵者牵连也，缠者缠缚也，言人不能谛性相之根本，悟登真之门户，漂浪爱河，流吹欲海，为诸罪业牵连缠缚，不得解脱。是致阴司系留，阳魂受诸苦恼，直待满足之日，将此违背人道不得降生，以致堕落兽畜禽虫之中，转见乖戾，不得人道，难复生为人身，如此沉沦埋没，不自知省觉悟，皆为前生昏迷真性之故，所以受此轮回果报也。
　　乃以哀悯之心，分身教化，化身下降。
　　老君哀悯众生，化身下降，演说经教，开悟群迷。《太玄经》曰：九天帝君各排仙仗，诸太清宫中，迎请老君，各赴一天讲演中黄九道，俨然端拱於太极之殿，万亿化身，随方设教，应机立号，普济天人，所以朝朝降迹，代为帝师也。
　　至於蜀都，地神涌出，
　　西蜀，其地在成都府。《开天经》曰：无极世界之下又为一界，列九垒三十六土皇君，九垒之下，风泽之炁似风非风，似水非水，识苦性昏，不可分别，擎持地轮，全不倾倒，风泽之上，九垒之中，地神所以居处，天尊地卑，太上下降，地神出而捧足，於礼固宜矣。
　　扶一玉局，而作高座。於是老君升玉局坐#1，授与天师真人《北斗本命经诀》。
　　天师姓张氏，沛丰邑人，留侯子房八世孙也。汉传本名陵，后入道，添道字，道书皆曰：道陵字汉辅，今避道陵讳，以真人字代之。天师与老君同游成都，至太昊玉女修大丹之所，感地神涌一玉局座，高丈余，老君升於玉局，天师稽首座下。此时老君为说北斗延生削死之法，授与天师。其地在成都府南门之左一里余，今有玉局观并局床脚四石存焉，天师布治，列属第二十三治矣。此乃经也，诀者法也，别有玄灵经诀，用法以行此经之事。
　　广宣要法，普济众生。
　　太上慈悲广大，宣明秘要经法，普行济度众生，不间贤愚，使人能解悟修行，可见正真之道。
　　是时，老君告天师曰：人身难得，
　　《生神章经》云：人之受生於胞胎之中，三元养育，元炁结形，故九月神布，炁满能声，声尚神具，九天称庆，太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地只三界备守，九天司马在庭，东向读九天生神宝章九过，男则万神唱恭，女则万神唱奉，男则司命敬诺，女则司命敬顺，於是而生。九大司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。夫人得还生於人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜，天真地神三界齐临，亦不轻也，当生之时，亦不为陋也，如此人身实难得矣。先贤有喻曰：布芥子於昆仑之顶，持针於下以承之，相遇之者方得人身，堕落之者应当无数，如是可谓难得矣。
　　中土难生，
　　中土乃中华福地，人天最贵之国，福缘浅薄，中土难生也。
　　假使得生，正法难遇，多迷真道，多入邪宗，
　　尹真人云；正人说邪法，邪法悉归正；邪人说正法，正法亦归邪。法无邪正，道无二端，人有邪心，互生杂乱，不能自明，正法难遇也。
　　多种罪根，多肆巧诈，多恣淫杀，多好群情，多纵贪嗔，多沉地狱，多失人身。
　　六根不能清净，诸罪自此而生。巧诈乃绮言两舌妄语，人多放肆而不务检束。淫杀乃淫欲杀生，人多恣为而不知节戒，情窦众多，人皆好之而不能窒塞，贪爱嗔恚，人多纵之而不能收敛，身谢之后，沉沦於地狱之中，受诸苦恼，而不得为人身矣。
　　如此等缘，众生不悟，不知正道，迷惑者多。
　　如是前项等缘，众生不能觉悟正道，所以迷惑者甚多也。
　　我今哀见此等众生，故垂教法，为说良缘，令使知道，知身性命，皆凭道生，了悟此因，长生人道，种子不绝，世世为人。
　　老君哀见众生，故说经诀良缘，令使悟道。《内观经》曰：自一禀形谓之性，从道受生谓之命，人之性命皆从道而生，知其道而行之者，如春耕种，秋必收成，复有来春，春复下种，复得再生，生生之生，皆由此道也。
　　不生无道之乡，
　　有道之君，抚民如赤子，无道之君，视民如草芥，如夏桀商纣之君，秦皇隋炀之时，晋魏之代，乱世相继，此时为人，岂为幸哉！生居有道之邦，其惟大善乎！
　　不断人之根本。
　　既悟此道，则世世为人，根本不断矣。
　　更能心修正道，渐入仙宗，永离轮回，超升成道。
　　道在於心，守而不失，当渐次有成也。人之修学，皆从其渐易，所以有渐卦，如老子曰：合抱之木，发於微末，千里之行，始於足下。但患知道而不行，行者无不及也，能修正道，进之以渐，可离轮回，可成道矣。
　　我故示汝妙法，令度天民，归真知命。
　　老君授天师玄妙之经诀，令觉悟下士，归其真道，知其元命。
　　可以本命之日，修斋设醮，启祝北斗、
　　人之元命谓之小攒会，身中之神皆聚集於元宫，校定罪福，每六甲一周，故经中云：每岁六度降在人间，是日宜修齐醮，启告斗星，忏罪消灾，延生析福。
　　三官、
　　上元赐福天官，中元赦罪地官，下元解厄水官也。七元所统以隶三元，又三命之所归也。
　　五帝、
　　青帝属木，赤帝属火，白帝属金，黑帝属水，黄帝属土，人禀五行受形，五帝无所不关也。
　　九府、
　　上元三官九府，中元三官九府，下元三官九府，合九官二十七府。上元三十六曹，中元下元各四十二曹，计一百二十曹。总统天上天下人物、灵仙鬼神、群类万物，悉皆关会斗官，以通内外之职，毫分不差。
　　四司，
　　天曹四司者，司命、司录、司非、司危也，地府四司者，司命、司录、司功、同杀也。
　　荐福消灾，奏章恳愿，
　　凡所恳之愿，具以章词表状，以尽其情。事宜实告，辞不以文，可以消除灾厄，荐请福祥。
　　虔诚献礼，种种香花，时新五果，
　　四时新成之果，谓之荐新。五者，桃李枣栗杏是也，当虔诚荐献其礼。
　　随世威仪，
　　世之威仪，进退俯仰、趋伏坛陛、赞拜朝会、庆赞之礼也，献花酌水、枣汤细茶、世之仪也，高下之所宜，陈之而不等，上以论王公大人，次以论大富长者，次以论中庸之家，下以论贫穷之属，各量己之受用，陈以荐诚而已。且高下有别，如亲朋庆会，各以威仪相摄。当是时也，贵之与富，水陆毕陈，中庸之家，亦须粗办，以人命人，犹尚如此，将命天真，可轻率乎？初非奢论，存乎威仪者也。至于金钱云马，亦世上之仪也，天师曰：太古无钱，中世始用，烧钱化马，亦随世用矣。天地始判，已有天钱之星，用司其事，时更代变，星辰应机，与道合同，阴阳通义也，若用河图古法醮斗，则别有威仪，与世像不同矣。
　　清净坛宇，法天像地。
　　清净宅含，以圆法天，以方像地，谓立坛之式，内圆而外方也。
　　或於观宇，或在家庭，随力建功，请行法事，
　　观宇家庭皆可醮祭，随其事力，以建功德，无力者，惟存一心，有力而悭，又非随力也。
　　功德深重，不可具陈。
　　所修功德，实为深重，不可声述。
　　念此大圣北斗七元真君名号，当得罪业消除，灾衰洗荡，福寿资命，善果臻身。凡有急难，可以焚香诵经，克期安泰。
　　至心称念北斗圣号，当得罪业随消，灾衰洗涤，福寿助命，善果及身，凡人急难之处，焚香诵念，克时而应，即获安宁也。
　　於是说大圣北斗解厄应验曰：
　　修持经诀之人，可解诸厄，应验如此，所宜禳谢。
　　大圣北斗七元君，能解三灾厄。
　　三灾，星也，临年最为重灾。告斗法，有置三灾星於斗口之前供养者，良由此星操恶於诸厄之首也。其例寅午戌生人至申酉戌年值，此人皇星，天祸星、地灾星，为之三灾；申子辰生人至寅卯辰年值，此天虫星，天刑星、天孛星，为之三灾；巳酉丑生人至亥子丑年值，此地败星、地亡星、地刑星，为之三灾；亥卯未生人至巳午未年值，此黑恶星、阴谋星、白杀星、为之三灾。凡人遇会临命之时，三年之内叉有灾厄，预宜解之则获福也。
　　大圣北斗七元君，能解四煞厄。
　　年煞、月煞、日煞、时煞，谓之四煞。遇於寅申、巳亥、辰戌、丑未、子午、卯酉之年月，与人之四柱冲对而全者，皆谓之四煞，若犯之又重灾，预宜禳解。
　　大圣北斗七元君，能解五行厄。
　　金克木，木克土，土克水，水克火，火克金者也，人之五行不顺，而互有克制，则将有其灾，预宜解之。