唐玄宗御制道德真经疏一

　　疏：仁者，兼爱之目也。刍，草也，谓结草为狗，以用祭祀也。《庄子》曰：师金谓颜回曰：夫刍狗之未陈，巾以文绣。及其已陈，则苏者取而爨之。今天地至仁，生成群物，亦如人结草为狗，不责其吠守之功，不以生成为仁恩，故云不仁也。则圣人在宥天下，视彼百姓，亦当如此尔。注云蔽盖之恩者，《礼记》孔子#1曰：蔽盖不弃，为埋狗也。不独亲其亲者，《礼运》之文也。
　　天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。
　　疏：橐，韛也，谓以皮为橐，鼓风以吹火也。钥，笛也，言天地能刍狗万物者，为其间空虚，故生成无私而不责望，亦犹橐之鼓，风，笛之运吹，常应求者，於我无情，故能虚之而不屈挠，动之愈出声气。以况人君虚心玄默，淳化均一，则无屈挠，日用不知，动而愈出也。
　　多言数穷，不如守中。
　　疏：多言者，多有兼爱之言也。多有兼爱之言，而行难遍，故数穷屈不遂，是知不如忘怀虚应，抱守中和，则自然皆足矣。注云不酬者，酬，答也，谓空有其言，而行不酬答。
　　谷神不死章第六
　　前章明兼爱成私，偏私则难普。此章明至虚而应，其应即不穷。首标谷神，寄神用以明道。次云玄牝，辨玄功之母物。结以绵绵微妙，玄示虚应，则不勤劳也。
　　谷神不死，是谓玄牝。
　　疏：谷神者，明谷之应声，似道之应物，有感即应，其应如神。神者不测之名，死以休息为义，不测之应，未尝休息，故云谷神不死。玄，深也。牝，母也。谷神之应，深妙难名，万物由其茂养，故云是谓玄牝。
　　玄牝之门，是谓天地根。
　　疏：玄牝之用，有感必应，应由物出，故谓之门。天地，有形之大者尔，不得玄牝之用，则将分裂发泄，故资禀得一以为根本，故云是谓天地之根本也。
　　绵绵若存，用之不勤。
　　疏：绵绵者，微妙不绝之意。虚牝之用，应物无私，微妙则称为若存，无私故用不动倦。
　　天长地久章第七
　　前章明谷神虚应，虚应#2不穷，此章明天地无私，无私#3故长久。首则标天地以为喻，次则举圣人以转明，结以无私成私，将欲劝勤此行。
　　天长地久。
　　疏：此标章门也，天以气象，故称长。地以形质，故称久。
　　天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
　　疏：前句标问，此假答云：天地所以能长且久者，以其覆载万物，长育群材，而皆资察於妙本，不自矜其生成之功用，以是之故，故能长久。又解云：不自生者，言天地但生养万物，不自饶益其生，故能长久。
　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
　　疏：是以圣人效天地之覆载，叉均养而无私，故推先与人，百姓欣赖，为下所仰，故身先也。不自矜贵，而外薄其身，天下归仁，则无畏害，故身存也。
　　非以其无私邪？故能成其私。
　　疏：天地所以能长久，圣人所以先存者，非以其无自私之心，故能成此长久先存之私乎？
　　上善若水章第八
　　前章明天地无私生成则长久，此章明至人善行柔弱故无尤。首标若水，示三能之近道。次云居地，书七善之利物。结以不争，劝守#4柔而全胜也。
　　上善若水。
　　疏：上善者，标人也。若水者，举喻也。至人虚怀，於法无住，忘善而善，是善之上。上善之行，如水之能，具在下文，皆含法喻。
　　水善利万物而不争，处众人之所恶。
　　疏：水性甘凉，散洒一切，被其润泽，蒙利则长，故云善利，此一能也。天下柔弱莫过於水，平可取法，清可鉴人，乘流遇坎，与之委顺，在人所引，尝不竞争，此二能也。恶居下流，众人恒趋，水则就卑受浊，处恶不辞，此三能也。
　　故几於道。
　　疏：几，近也。利物明其弘益，不争表其柔弱，处恶示其含垢，此水性之三能，唯至人之一贯，其行如此，去道不遐，故云近尔。
　　居善地，
　　疏：至人所居，善能弘益。如水在地，利物则多。又地道用卑，水好流下，同至人之谦顺，几道性之柔弱，故云居善地。
　　心善渊，
　　疏：至人之心，善於安静，如水之性，湛尔泉渟。水静则清明，心闲则了悟。渊，深静也，故云心善渊。
　　与善仁，
　　疏：至人弘济，常以与人。善施之功，合乎仁行，如水润物，无心爱憎，故云与善仁。
　　言善信，
　　疏：上善之人，言必真实，弘化凡庶，善信不欺。如彼泉流，岂殊坎险，故云言善信。注云：行险而不失其信者，《周易》坎卦辞也。
　　政善治，
　　疏：政，正也。至人於事，动合无心，正容悟物，物因从正。正则自理，非善而何？如彼水性，洗涤群物，令其清静，故云政善治。
　　事善能，
　　疏：至人圆明，於物无碍，凡有运动，在事皆通。通则善能，是名照了。如彼水性，决之为川，壅之为池，浮舟涵虚，无所不为，是善能也。
　　动善时。
　　疏：至人之心，喻彼虚谷，方之镜像，物感斯应，如彼水性，春泮冬凝，与时消息，故云动善时。
　　夫惟不争，故无尤。
　　疏：尤，过也。至人善行，与物无伤，虚心曲全，未曾争竞，波流颓靡，委顺若斯，既不违逆於物，故无尤过之地矣。
　　持而盈之章第九
　　前章明至人善行柔弱故无尤，此章明凡俗溺情骄盈故有咎。首标持盈揣锐，示其难保。次云金玉富贵，戒此贪求。结以名遂身退，令忘功而不处也。
　　持而盈之，不如其已。
　　疏：持，执也。盈，满也。已，止也。言人心贪爱，求取无厌，执守保持，
　　使令盈满，积财为累，悔吝必生，故圣人戒云：不如休止。
　　揣而锐之，不可长保。
　　疏：揣，量度也。锐，铦利也。凡情滞溺，贪求荣利，故揣量前事，铦锐
　　欲心，鬼瞰人怨，坐招殃咎，故曰不可长保也。
　　金玉满堂，莫之能守。
　　疏：假使贪求不已，适令金玉满堂，象有齿而焚身，鸡畏牺而断尾，且失不贪之宝，坐贻政寇之忧，其以贾害，岂云能守？此复释持盈也。
　　富贵而骄，自遗其咎。
　　疏：遗，与也。富则人求之，故便欺物。贵则人下之，故好凌人。骄奢至而不期，殃咎来而谁与？因骄获咎，骄自心生，故云自遗尔。此复释揣锐也。
　　功成名遂身退，天之道。
　　疏：此举戒也。夫满则招损，谦便受益。惟彼天道，尚不常盈，故功成者隳，名遂者亏。欲#5求长保，未闻斯语。当须忘功与名，退身辞盛，如彼天道，不失盈虚，则无忧责矣。
　　载营魄章第十
　　前章明纵欲溺情骄盈故有咎，此章明养神爱气不杂则无疵。营魄已下至涤除，戒修身所以全德。爱人已下至明白，示德全可以为君。结以生之畜之，表玄功之被物也。
　　载营魄抱一，能无离乎？
　　疏：载，初也。营，护也。言人受生始化，但有虚象，魄然既生，则阳气充满虚魄。魄能运动，则谓之魂，如月之魄照日，则光生矣。故春秋子产曰：人生始化曰魄。既生魄，阳为魂，言人初载虚魄，当营护阳气，常使充满，则得生全。若动用不恒，消散阳气，则复成虚魄而死灭也。《庄子》曰：近死之心，莫使复阳。故令营护虚魄，使复阳全生，抱守淳一，不令染杂，无离身乎，则生全矣。此教养神也。
　　专气致柔，能如婴儿乎？
　　疏：专，专一也。气，冲和妙气也。人之受生，冲气为本，若染杂尘境，则冲气离散，神不固身，故戒令专一冲和，使致柔弱，能如婴儿，无所耽着乎。此教养气。
　　涤除玄览，能无疵乎？
　　疏：涤，洗也。除，理也。玄览，心照也。疵，病也。人之耽染，为起欲心，当须洗涤除理，使心照清净，爱欲不起，能令无疵病乎。此教涤心也。
　　爱民治国，能无为乎？
　　疏：爱民者，使之不暴卒，役之不伤性。理国者务农而重谷，事简而不烦，则人安其生，不言而化也。此无为也，能为之乎？
　　天门开阖，能为雌乎？
　　疏：修德可以为君，为君须承历数，即天门者，帝王历数所从出也。开谓受命，阖为废黜，天降宝命，以祚有道，能守雌柔，可享元吉。故云能为雌乎？又解云：《易》曰：一阖一辟谓之变，言圣人设教，应变无常，不以雄盛，而守雌牝，亦如天门开阖，亏盈而益谦也。
　　明白四达，能无知乎？
　　疏：帝王既受历数，临御万方，若能守雌静，则其德明白，如日之照四达天下，功被於物不以为功，所谓忘功若无知者，故云能无知乎？
　　生之畜之。
　　疏：下经云道生之，德畜之，此云生之畜之者，谓人君法道清静，令物得遂其生成，效德弘济，令物各尽其畜养，故云生之畜之。
　　生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　疏：物得遂生，圣忘功用。遂生则生理自足，忘功则功用常全。斯乃无私而成私，不宰而为真宰也。故生而不有者，令物各遂其生，君不以为己有也。为而不恃者，令物各得其动用，而不自负恃为己功也。长而不宰者，居万民之上，故云长，而不恃其功，故云不宰也。如是是谓深玄妙之德矣。
　　唐玄宗御制道德真经疏卷之一竟
　　#1『礼记』二字据敦煌卷子P.3592 补。
　　#2『虚应』二字原无，据敦煌卷子P.3592 补。
　　#3『无私』二字原无，据敦煌卷子P.3592补。
　　#4守：原作『中』，据敦煌卷子P.3592 改。
　　#5欲：原作『钦』，据敦煌卷子P.3592 改。
　　唐玄宗御制道德真经疏卷之二
　　三十辐章第十一
　　前章明养神爱气不杂则无疵，此章明利有用无相资而功立，故乾坤为太易之蕴，辕厢成用无之质，标车器以为喻，存利用以结成。
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。
　　疏：辐三十贯於一毂，明少者多之所宗也。当其空无，方有车之运用。明无者有之所利也。夫道者何？至无至一者也。故能鼓动众类，磅礡群材，适使万殊区分，成之者一象；众窍互作，鼓之者一响。则原天下之动用，本天下之生成，未始离於至一者也。且就车而轮，则辕厢有也，车中空无也，车中空无，乃可运用。若无辕厢之有，则空无之运用息矣。车中若不空无，则辕厢之类，皆为弃物。故乾坤成列，而易功着焉，万化流动，而道用彰。是以借粗有之用无，明至无之利有尔。
　　埏埴以为器，当其无，有器之用。
　　疏：埏，和也。埴，粘土也。注云陶匠者，《尚书》云：范土曰陶。匠范和粘土，烧成瓦器，亦取其中空虚，以用成受物也。
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　疏：凿，穿也。门傍窗谓之牖。古者穴居，故《诗》云：陶复陶穴，谓穿凿穴中之土以覆其上，故云凿尔。后代圣人易之以宫室，取其室中空虚，所以人得居处。庄子曰：室无空虚，则妇姑勃蹊，谓争路也。《尔雅》云：宫谓之室。
　　故有之以为利，无之以为用。
　　疏：有之所利，利於用。用必资无，故有以无为利也。无之所用，用於体，体必资有，故无以有为利。注云形而上者曰道，形而下者曰器，《易》系辞文也。自无则称道，涉有则称器，欲明道用，必约形器，故首唯借喻於三翻，终欲用无於一致尔。
　　五色章第十二
　　前章明利有用无相资故功立，此章明染尘逐境驰骋则发狂。首标色声，戒伤当所以为病。次云畋猎，明逐欲所以焚和。结以圣人去取，示全真保性之要尔。
　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
　　疏：色谓青黄赤白黑，音谓宫商角征羽，味谓酸咸甘苦辛。爽，差也。目视色，耳听声，口察味，伤当过分，则不能无损。故坐令形骸聋盲，爽差失味尔。又况耽滞世间声色诸法，不悟声色性空，岂惟形骸之有聋盲，此亦智之聋盲者尔。
　　驰骋畋猎，令人心发狂。
　　疏：此言耽声滞色之人，驰骋欲心，亦如畋猎，但求杀获，欲心奔盛，逐境如驰，静而观之，是心发狂病也。
　　难得之货，令人行妨。
　　疏：难得之货者，言人身以村器为货，难得之货者，则性分所无，求不可得。云不安本分，矫性妄求，既其乖失天然，所以妨伤道行。
　　是以圣人为腹不为目。
　　疏：腹者，含受而无分别。目者，妄视滞於色尘。无分别则全和，故为之。滞色尘则伤性，故不为也。
　　故去彼取此。
　　疏：彼目妄视，故去之。此腹含受，故取之。
　　宠辱章第十三
　　前章明染逐尘境驰骋则发狂，此章明宠辱若惊贵身故为患，首两句标宗以起问，次十句因问以明理，后四句贵爱不矜，假寄托以结成。
　　宠辱若惊，
　　疏：若，如也。言宠辱之惊相如也。夫操之则宠，舍之则辱，言人不能心齐荣辱，矜徇功名，执权既以为光宠，失势自伤於卑辱。光宠则矜恃，卑辱则惊嗟，故陈戒使其若惊，欲令齐其宠辱。
　　贵大患若身。
　　疏：贵，矜贵也。若亦如也。身者祸患之源，夫耽玩声色，矜竞荣华，皆为有身，遂成患本。即贵其身者，复何异乎贵大患矣？即身本是患，等无有异，未能无患，柢为有身。即此贵身同贵大患，若能无患，亦复亡身，是知患由贵生，身由患有，故云贵大患若身。
　　何谓宠辱？宠为下。
　　疏：前标宠辱若惊，恐人不晓，故设问云：何谓宠辱？还自答云：宠为下。所以明宠为下者，夫恃宠则骄盈，骄盈则生祸，因宠获祸，则宠为辱本，故知宠为下。
　　得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。