洞灵真经

洞灵真经
　　经名：洞灵真经。原名《亢仓子》。唐人王士元撰。摘录《庄子》等古书政编而成，假托战国人庚朵子所作。唐天宝中专为道教四子真经之一。原本三卷，合为一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。参校本：《四部丛刊》三编影印常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本（简称宋刊本）。
　　洞灵真经
　　庚桑子
　　老子之役有庚桑楚者，陈人也。偏得老子之道，居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之絜然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去。后有汉辅光张天师、唐张果老相继隐修，因号张公坛福地。古建洞灵观，宋改天申万寿宫。着书九篇，号庚桑子，一名亢仓子，唐封洞灵真人，书为《洞灵真经》。
　　洞灵真经
　　全道篇第一
　　亢仓子居羽山之颜三年，俗无疵疠而仍谷熟。其俗窃相谓曰：亢仓子始来，吾鲜然异之，今吾日计之不足，岁计之有余，其或圣者耶，盍相与尸而祝之、社而稷之乎？亢仓子闻之色有不释。其徒黡啜从而启之，亢仓子曰：吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知其所如往，今以羽俗子父窃窃焉将俎豆予，我其的之人耶？吾是以不释於老聃之言。黡啜曰；不者，夫寻常之污，巨鱼无所还其体，而鲵、鳅音为之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而孽狐之祥，且#1也尊贤竟音事能，向善就利，自尧舜以固然，而况羽俗乎？先生其听矣。亢仓子曰：嘻，来，夫二子者知乎？函车之兽介而离山，罔罟制之；吞舟之鱼，荡而失水，蝼、蚁苦之。故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。吾语若大乱之本，祖乎尧舜之间，其音终。存乎千代之后。千代之后必有人与人相食者矣。言未，南子荣之樗色蹴然膝席曰：樗年运而长矣，将奚以托业以岂斯言？亢仓子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营，若此绪年，或可以及此言。虽然，吾才小，不足以化子，子胡不南谒吾师聃？亢仓子既谢荣之樗，不释羽俗而龙已乎天下。水之性欲清，土者抇#2之，故不得清；人之性欲#3寿，物者抇#4之，故不得寿。物也者，所以养性也，今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则捐之，此全性之道也。万人操弓，双音共身矢音射#5一招，招无不中；万物章，章以害一生，生无不伤。故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天坠。然上为天子而不骄，下为匹夫而不僭，此之为全道之人。心平正不为外物所诱日清，清而能久则明，明而能久则虚，虚则道全而居之。秦佚死，亢仓子哭之。其役曰：天下皆死，先生何哭也？亢仓子曰；天下皆哭，安得不哭？其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？亢仓子曰；举天之下吾无与乐，安所取哀？蜕坠之谓水，蜕水之谓气，蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。虚者道之体，靖者道之地，理者道之纲，识者道之目。道所以保神，德所以弘量，礼所以齐仪，物所以养体。好质白之物者，以黑为污；好质黑之物者，以白为污。吾又安知天下之正洁污哉？由是不生物之洁污矣。夫瞀视者以黈为赤，以苍为玄，吾乃今所谓皂白，安知识者不以为赪黄，吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。夫好货甚者，不见他物之可好；好马甚者，不见他物之可好；好书甚者，不见他物之可好。吾又安知天下之果可好者、果可恶者哉？由是不见物之可以保恋矣，无能滑吾犬音长矣。陈怀君柳使其大夫祷行聘於鲁。叔孙卿私曰：吾国有圣人，若知之乎？陈大夫曰：奚以果明其圣？叔孙卿曰：能废心而用形。陈大夫曰：弊邑则小，亦有圣人，异於所闻。曰：圣人谁？陈大夫曰。．有亢仓子者，偏得老聃之道，其能用耳视而目听。定公闻而异焉，使叔孙氏报聘，且致亢仓子，待以上卿之礼。亢仓子至宾于亚寝。鲁公卑辞以问之。亢仓子曰：吾能听视不用耳目，非能易耳目之所用，告者过也。公曰：孰如是寡人增异矣，其道若何？寡人果愿闻之。亢仓子曰：我体合於心，心合於气，气合於神，神合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之表，迩在眉睫之内，来干我者，吾必尽知之，乃不知是。我七窍手足之所觉，六腑五脏心虑之所知，其自知而已矣。
　　用道篇第二
　　天不可信，坠不可信；人不可信，心不可信。惟道可信，贤主秀士岂可知哉？昔者桀信天与其祖四海，已不勤於道，天夺其国以授殷。纣亦信天与其祖四海，已不躬#6於道，天夺其国以授周。今夫墯农音农信坠实生百谷，不力於其道，坠窃其果稼而荒翳之。齐后信人之性酬让，不明於其道，举全境以付人，人实鸱义而有其国。凡人不修其道，随其心而师之，营欲茂滋，灾疾朋衅，戕身损寿，心斯害之矣，故曰唯道可信。天坠非道，不能悠久；苍生非贤，不能靖顺；庶政非材，不能龢理。夫用道之人，不露其用，福滋万物，归功无有，神融业茂，灵庆悠长。知而辨之谓之识，知而不辨谓之道。识以理人，道以安人。夫鸡辰音辰而作，负日任劳，流汗洒坠，夜分仅息，农夫之道也。俯拾仰取，锐心锥撮，力思搏精，希求利润，贾竖之道也。咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙，高士之道也。剸情端想，毕志所事，伦揆忘寝，谋效位司，人臣之道也。清心省念，察验近习，务求才良，以安万姓，人主之道也。若由是类之，各顺序#7其志度，不替塞音塞其业履，是为天下有道。导筋骨则形全，翦情欲则神全，靖言语则福全。克音克此#8三全，是谓清贤。道德盛，则鬼神助，信义敦，则君子合，礼义备，则小人怀。有识者自是，无识者亦自是；有道者静默，暗钝者亦静
　　默。物固有似是而非，似非而是；先号后笑，始吉终凶；身可亲而才不堪亲，才可敬而身不堪敬；敬甚则不亲，亲甚则不敬；亲之而疏，疏之而亲。恩甚则怨生，爱多则憎至。有以速为贵，有以缓为贵，有以直为贵，有以曲音曲为贵。百事之宜，其由甚微，不可不知，是故智者难之。静#9则神通，穷则意通，贵则语通，富则身通，理势然也#10。同道者相爱，同菊者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉；人情自然也。才多#11而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者也。
　　政道篇第三
　　人无法以知天之四时寒暑，日月星厄之所行，若知天之#12四时寒暑、日月星属之所行当，则诸生血气之类皆得其处，而安其产矣。人臣亦无法以知主之赏罚爵禄之所加，若#13知主之赏罚爵禄之所加宜，则亲疏、远近、贤不肖皆尽其才力，而以为用矣。信全则天下安，信失则天下危。夫百姓勤劳，财物殚尽，则争害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也。政之不平，吏之罪也。吏之有罪，刑赏不齐也。刑赏不齐，主不勤明也。夫主勤明则刑赏一，刑赏一则吏奉法，吏奉法则政下宣，政下宣则民得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。亢仓子居息壤五年，灵王使祭公致篚帛与纫璐，曰：余末小子，否德忝位，水旱不时，藉为人，若何以禳之？亢仓子曰：水，阴沴也。阴於国政类刑，人事类私。旱，阳过也。阳於国政类德，人事类盈#14。楚以为凡遭水旱#15，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，则以类而消，百福日至矣。郑有胡之封珪、戎弓，异时失同於荆。荆曰：必得封珪、戎弓，不然，临兵于汝。郑君病之，驾见亢仓子，曰：封珪、戎弓先君得之胡，绵代功宝传章翼嗣。今荆恃大而曰必得，不然临兵，国危矣。寡人欲以他封珪、戎弓往，若之何？亢仓子曰：君其少安，今是楚亦有宝於此，饰楚之宝以贳罪於君，楚所不能为#16，君必致夫真。今荆以浅鲜之过而负其威刑，申逞不直以耗敚与国，荆失诸侯，於是乎在诸侯闻之，将警劝备伦比勤明，会同上义，固存郑为首，君姑待之，岂必非福？於是，以胡珪、戎弓往。未至郢，荆人闻之，曰：彼用圣人之训辞，吾焉取此，以暴不直於天下，而令诸侯实生心焉。遽返其赂，而益善郑焉。人之情欲生而恶死，欲安而恶危，欲荣而恶辱。天下之人得其欲则乐，乐则安；不得其欲则苦，苦则危。若人主放其欲，则百吏庶犬具展其欲；百吏庶犬具展其欲，则天下之人，贫者竭其力，富者竭其财，四人失其序，皆不得其欲矣。天下之人不得其欲，则相与携持，保抱通逃，隐蔽漂流音流捃采以祈性命。吏又从而捕之，是故不胜其危苦，因有群聚背叛之心生，若群聚背叛之心生，则国非其国也。勿贪户口，百姓汝走；勿#17壮城池，百姓汝疲；赋敛不中，穷者日穷；刑罚且二，贵者日贵；科禁不行，国则以倾。官吏非才，则宽猛失所。或与百姓争利，由是狡诈之心生，所以百姓奸而难知。天#18下难知则上人疑，上人疑#19则下益惑，下既惑则官长劳，官长劳则赏不足劝，刑不能禁，易动而难静#20，此由官不得人故也。政术至要，力於审士。士有才行比於一乡，委之乡；才行比於一县，委之县；才行比於一州音州，委之丝；才行比於一国，委之国政。而后乃能无伏士矣。人有恶戾於乡者，则以诲之；不改是为恶戾，於县则挞之；不改是为恶戾，於州则移之；不改是为恶#21戾。於国则诛之。而后乃能无逆节矣。诚如是，举天下之人，一一胸怀，无有干背搯慢之萌矣，此之谓靖人。凡为天下之务，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政之善，莫若靖人。靖人之才，盖以文章考之，百不四五；以言论考之，十或一二；以神气靖作态度考之，十全八九。是皆贤王庆世明识，裁择所能尔也。夫下王危世，以文章取士，则翦巧绮滥益至，而正雅素音素实益藏矣；以言论取士，则浮掞游饰益来，而誉谔诤直益晦矣；以神气靖作态度取士，则外正内邪益尊，而清修明实益隐矣。若然者，贤愈到，政愈僻，令愈勤，人愈乱矣。夫天下，至大器也；帝王，至重位也。得士则靖，失士则乱，人主劳於求贤，逸於任使。於呼，守天聚人者，其胡可以不事诚於士乎？人情失宜，主所深恤，失宜之大，莫痛刑狱。夫明达之才，将欲听讼，或诱之以诈，或胁之以威，或开之以情，或苦之以戮，虽作设权异，而必也公平。故使天下之人，生无所於德，死无所於怨。夫秉国、建吏、持刑若此，可谓至官。至官之世，群情和正，诸产咸宜，爱敬交深，上下条固，不可摇荡，有类一家，苟有违顺#22陵逆，安得动哉？平王反正，既宅天邑，务求才良，等闻一善，喜豫连日。左右侍仆累言大臣有贤异者，如是踰岁。王曰：余一人于德不明，务求贤异，益恐山泽遗逸不举，岂乐闻善以自闭塞哉？乃者仄媚仆臣累誉权任，颇阶左右，意余孱昧，无能断明，徒唯共音共和，依违浸长。自贤败德，莫此为多，不时匡遏，就滋固党。於是弃左右近习三人市，贬庶司尹犬五人，曰：无令臣君者附下罔上，持禄阿意。天下闻之，称为齐明，海南之西归者七国。至理之世，舆服纯素宪令宽简，禁网疏阔。夫舆服纯素，则人不胜羡；宪令宽简，则俗无忌讳；禁网疏阔，则易避难犯。若人不胜羡，则嗜欲希微，而服役乐业矣；俗无忌讳，则抑闭开舒，而欢欣交通矣；易避难犯，则好恶分明，而贵德知耻矣。夫服役乐业之谓顺，欢欣交通之谓龢，贵德知耻之谓正。浮堕之人，不胜於顺；逆节之人，不胜於龢；奸邪之人，不胜於正，顺、龢、正三者，理国之宗也。衰音衰末之世，舆服文巧，宪令禳祈，禁网颇僻。夫舆服文巧，则流相炎慕；宪令禳祈，则俗多忌讳；禁网颇僻，则莫知所这。若流相炎慕，则人不忠洁，而耻朴贵华矣；俗多忌讳，则情志不通，而上下胶戾矣；莫知所这，则谗祸繁兴，而众不惧死矣。夫耻朴贵华之谓浮，上下胶戾之谓窒，众不惧死之谓冒。真正之士，不官於浮；公直之士，不官於塞；器能之士，不官於冒。浮、塞、冒三者，乱国之梯也。荆君熊圉问水旱理乱，亢仓子曰：水旱由天，理乱由人。若人事和理，虽有水旱，无能为害，尧汤是也。故周之秩官云：人强胜天。若人事坏乱，纵无水旱，日益崩离，且桀纣之灭岂惟水旱？荆君北面遵循稽首曰；天不弃不谷，及此言也。乃以弘璧十朋为亢仓子寿，拜为亚尹。曰：庶吾国有瘳乎？亢仓子不得已中宿微服，违之他邦。至理之世，山无伪隐，市无邪利，朝无佞禄。国产问：何由得人俗醇朴？亢仓子曰：政烦苛，则人奸伪；政省一，则人醇朴。夫人俗随国政之方圆，犹蠖屈之於叶也，食苍则身苍，食黄则身黄。曰：何为则人富：亢仓子曰：赋敛以时，官上清约，则人富。赋敛无节，官上奢纵，则人贫。句粤之簳镞以精金，鸷隼为之羽，以之掊棰，则其与槁朴也无择。及夫荡寇争虔音冲觌武决胜，加之骇弩之上，则三百步之外不立敌矣。蜚景之剑威夺白日，气盛紫蜺，以之刲获，则其与剭刃也无择。及夫凶邪流毒沸渭不靖，加之运掌之上，则千里之内不留行矣。夫材有分，而用有当，所贵善因时而已耳。昔者明皇圣帝，天下和平，万物畅茂，群性得极，善因时而勿扰者也。近古是来，天下奸邪者众，正直者寡；轻薄趋利者多，敦方退静者鲜。奸者出言天於忠言，遂使天下之人交相疑害。悲夫，作法贵於易避而难犯，救弊贵於省事而一令。除去豪横则官人安，刑禁必行则官人不敢务私利，官人不敢务私利，而百姓富。史刑曰：眚灾肆赦，赦不欲数，赦数则恶者得计，平人生心，而贤良否塞矣。人有大为贼害，官吏捕获，因广条引，诬陷贞良，阔远牵率，冀推时序，卒蒙赦宥。遇贼害者，讫无所快，自毒而已。由是平人递生黠计，吏劳政酷，莫能镇止，此由数赦之过也。夫人之所以恶为无道不义者，为其有罚也；所以勉为有道行义者，为其有赏也。今无道不义者赦之，而有道行义者被妎音害而不赏，欲人之就善也，不亦难乎？世有贤主秀士肯察此论：人怨者，非不接人也；神怒者，非不事神也；巧佞甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。