西升经

老子西升经[御注]
　　经名：老子西升经（宋徽京狮注本）。原题作《西升经》。其经文约出朴魏晋以复，假托老子告关令尹喜。宋徽宗狮注出朴北宋政和年间。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。参校本：陈景元《西升经集注》。
　　西升经序
　　万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德，道德，人所固有也，昧者常失之。周衰之末，民迷日久，世道交丧，爰有博大真人，以本为精，以物为粗，着书二篇，言道德之意，以觉天下。后世之学者，复见天地之纯，古人之大体，皇混元之力也，圣人之爱人终无已，犹虑未足以尽妙，又为关尹言道之要，列为三十九章，目曰《西升经》。观其辞旨激切，劝戒谆复，以得一为要妙，以飞升为余事，其意盖使天下后世径趋妙本，逍遥自得之场故也。善救之功，於此可见。朕万机之暇，游神太清，於道德之旨，每着意焉，既取二篇为之训解，於是书不可无述也，以意逆志，聊为之说。昔昊筠尝云：深於道者，无如五千言，其余徒费纸札尔。是书盖与五千言相为表裹，不得不尽心焉。政和御制序。
　　西升经卷上
　　西升章第一
　　老君西升，开道竺乾。
　　道无乎不在，虽蛮貊之邦，殊方异域，何莫由斯道也。以先觉觉后觉，惟圣人为可以开明，故虽竺乾远夷，亦善救之而不弃也，昔仲尼欲居九夷，亦是意尔。
　　号古先生，
　　圣人无名，应时显号，混元在伏羲时，号郁华子，在神农时，号大成子，在黄帝时，号广成子，至唐虞成周，代为帝师，虽名声异号，皆时出而应之。故西入流沙，号古先生，其日古，以见信而妙古，执古道以御今有也。一本作有古，非是。
　　善入无为，不终不始，永存绵绵。
　　道常无为而无不为，圣人体道，夫何为哉？我无为而民自化，示无为者，道之体也，道体混成，无为端倪，迎之不见其首，孰原其所始？随之不见其后，孰要其所终？故自古以固存，亘万世而不绝。绵绵者，不绝之谓。
　　是以升就，道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾。为说道德，列以二篇。
　　圣人之至，铃有休祥，故自束祖西，道由函谷，望气得以见之，礼恭然后可与言道之方，非虚心致一以尊事之，道将不传。关尹先之以斋戒，又致恭尽礼以待遇焉，於是混元为着书上下二篇，言道德之意五千余言，且告以道之要也。
　　告以道要#1，云道自然。行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知。所以言者，以音相闻，是故谈以言相然#2。
　　逆要不烦，一言该之日，自然而已，《道经》曰：道法自然。自然之道，行之为上，不行则不至也，道不可闻，闻之不若行之，闻之徒能言尔，可以言论者，物之粗也，道无问，问无应，则弗知乃知，知乃不知也，故啮缺问於王倪，四问而四不知，道虽不可以言传，然道非音声可求，得之不离音声，圣人不得已而言者，以物固有所然，非言无自而显，叉因言以求理，则各然於然矣。一本作告子道要，非是。
　　不知道者，以言相烦。不闻不言，不知所由然。
　　公孙龙诡辞数万，惠施其书五车，多言数穷，离道远矣。兹无他，以不闻所谓终身不言之道，不知所谓天下有常然之理。一本作不问，非是。
　　譬如知音者，识音以弦。心知其音，口不能传。道深微妙，知者不言。
　　子期善听，志在高山流水，叉得之师文之鼓琴，内不得於心，不敢发手而动弦。故知音者，口不能言，有数存焉於其闲，至道之精，微妙玄通，深不可识，岂声音之粗欤，默而识之斯可矣，奚以夫饶饶为哉。
　　识音声悲，抑音内惟。心令口言，言者不知。
　　乐之音声，安乐悲怨，其出不同，审音者叉外抑其音，内思其理，然后能造音声之妙，识其所以为悲，所以为乐，奚所事言。蚓夫道深微妙，音之所不能该识无与者，焉可以容声哉！．夫言，心声也，口之所言，心之所令也，心与道冥，湛然常寂，虽欲言之，有不可得，或动出一发於言，其分於道远矣。
　　道深章第二
　　老君曰：道深甚奥，虚无之渊。
　　道者万物之奥，其藏深矣，既日深，又日甚奥，以见至道之精，深之又深，不可测究者也。唯深也，故至虚，足以受韦实，至无，足以该众有，渊乎其不可测，岂言之所能论哉！《道经》曰：渊兮似万物之宗。
　　子虽闻道#3，心不微丹。所以然者，何书不尽言。
　　道不可闻，闻而非也，至道之精，学者不可以耳听，教者不可以言传，虽勉闻道，达耳而已，其能造微尽诚契之以心耶？盖世之所贵道者书，书不过语，而语之所贵者意，自非忘言而会以意，未见其有得也一本作闻说，非是。
　　着经处文，学以相然。子当宝之，内念思惟。自然之道，不与子期。喜则稽首再拜，敢问学之奈何？
　　圣人着书立言，岂好辩哉，开明道妙，以待后之学者，使各审其是而已。诚能宝之珍之，思索以通之，殆见超然顿悟，一息而神，道将为汝居矣，夫何久近之期。
　　善为章第三
　　老君曰：善为书术者，必绥其文。善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。
　　书之作也，所以明道，唯属辞不悖於理，道衍於是乎明。诵其书者，欲达於理，非通其言，理何自而显哉。二者在强勉而已，强勉学问，则闻见博而智益明，强勉行道，则德日起而大有功。《德经》曰：上士闻道，勤而行之。
　　为正无处，正自归之#4。不受於邪，邪气自去。所谓无为，道自然助。
　　道二，正与邪而已，邪正不相入，如熏谙不同器也，或正或邪，在为与不为，受与不受之问尔。道之至正，无有齐限，非方所之可拘，一或执方泥述，不该不遍，则正复为奇，欲邪气不能袭难矣，岂无为之道哉。《传》曰：唯无为几存。
　　不善於祠，鬼自避之#5。
　　至德之世，绝地天通，罔有降格，故其鬼不神，而无出灵响，岂淫祀以缴福哉！后世典祀无禁，非其鬼而祭之者有之，欲各守其幽，不可得也，孔子曰：丘之祷久矣。
　　不劳於神，受命无期。
　　形全者神全，神全者，圣人之道也，善摄生者，体性抱神，其心闲而无事，故神将守形，形乃长生。《传》曰：神太劳则竭，形太劳则敝。神形骚动，欲与天地长久，非所闻也。一本作寿。
　　无进无退，谁与为谋。
　　出於道而不谋，故无出而阳，无入而藏，杰立乎其中央。
　　为是致是，非自然哉。喜则稽首，今闻命矣。
　　荣辱之来，各象其德，无毫厘之差，有影响之应，岂人为或使之伪哉。《孟子》所谓出乎尔者，反乎尔者也。
　　慎行章第四
　　老君曰：慎而行之，宝而怀之。吾将远逝，不期自会。
　　知之非艰，行之惟艰，故行道不可不慎，圣人怀之，众人辩之，其怀之也，在於宝之珍之焉。苟能此道，虽与圣人居之，相去异天壤，而共处曾何交臂失哉。
　　尹喜受言诚深，则於关称疾弃位，独处空闲之室。
　　弈，小数也，不专心致志，则不得之，况进道者哉，宜乎弃位而独处也。盖弃位则不为绪，使独处则不与物交，以是为道，可谓知所先务矣。
　　恬淡思道，归志#6守一。极虚本无，剖析乙密。
　　思作睿，思则得之，不思则不得也，惟以恬养智，而不与物交，则出於不思，道积于厥躬矣。然其要在於葆神啬精。盖志者，心之所之，而神之所寓也，一者，肾水之数，而精之所藏也，於斯二者，能归而守之，故致虚以要其极，造无而守其本，道之玄微深妙，殆将迎刃而解矣。《素问》所谓虚无恬淡，精神内守，正与此合。
　　观缕妙言，内意不出。诵文万过，精诚思彻。行真归身#7，能通其玄。论无极之原，故能致神仙。
　　有妙道斯有妙言，言之妙者，曲而中，微而显，惟极深研，几用志不分，则言之要可得而知。然其始在於诵，数以贯之，思索以通之，故能馑修其身，真在於内，盖致一之谓精，自成之谓诚，真者精诚之至也。夫日可见之行不离於真，则受於天者，物不能易，天下之至妙，将无不通也，兹无他，知道大原出於无极，不特体之，又能论之，故入於不死不生，与天地相为长久，视羽化飞升盖余事尔。
　　道象章第五
　　老君曰：道象无形端，恍惚亡若存。
　　《易》曰：见乃谓之象。道不可见，岂形象端倪之能穷哉！．经所谓大象无形是已。恍者有光而无象，意其有而非有，惚者有一而未形，意其无而非无，僭然若亡而存，不可以有无求也，经所谓无物之象是已。
　　譬如种木未生，不见枝叶根。合会地水火风，四时气往绿。
　　草木有生而无知，其无知与人异，其有生与人同。方其未生，犹人之胚胎未兆，在太易时也，不见枝叶根，犹人之气形质具未相离也，及其萌蘗之生，散为枝叶，旁达为根，犹人会四者之气，以时而往，循绿以成其身也。虽然生者生矣，而生生者果何物哉，故日道象无形端，恍惚亡若存。
　　气为生者地，聚合凝稍坚。
　　气来入身谓之生，人之生，气之聚也，其始则气化而凝，既久则形立而坚，阴阳之运，其理则然。
　　味异行不等#8，甘苦辛咸酸。
　　道判而为阴阳，散而为五行，别而为五味。五味之所以异，以五行之不等故也。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘，此味之所以异也。火焕水润，木挠金坚，土均而布，稼穑出焉，此五行之不等也。味则五行也，而味味者道也。
　　气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。
　　通天下一气伞，万物化作萌区，有状盛衰之杀，变化之流也，气之多寡，随量而受，故物之强弱，因受而禀，犹之大块。噫，气而万窍怒号，吹万不同，而使之自己。声虽异，同出於风，形虽异，同出於道。
　　从是异性行，而有受形身。含养阴阳道，随所倚为亲#9。生道非一类，一切人非人#10。
　　性有刚柔缓急不同，故形有羽毛鳞介之异，禀偏于阳者，本乎天而亲上，毗于阴者，本乎地而亲下。虽类聚韦分之殊情，飞走动植之异状，自有情以至於无情，自有形以至於无形，涂虽殊而归则同，虑虽百而致则一也。
　　本出於虚无，感激生精神。譬如起音者，攘弦手动传。宫商角征羽，口气呼嗡元。
　　天下之实，自虚而有，天下之有，自无而出。道则虚无也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所应也，天地氤氲，万物资精神以生。而精神生於道，犹之金石有声，不考不呜，及其发手动弦，则鼓官官动，鼓角角应，而五音彰矣。
　　身口意为本，道出上首元。本诤在虚静，故日道自然。五音所动摇，遂与乐色连。
　　域於有生，百骸九窍，五脏六腑，体而存焉，是三者，有生之本也。然身之总括百骸，。之呼吸语默，意之善恶是非，孰使之者？道为之本而已。形而上者谓之道，万物莫不首之者也。道体至虚，而实不能碍，至静而动不能摇，以即染而净，物莫得而先之尔，岂矫拂使之然哉！去道既远，湛於人伪，五色令人目盲，五声令人耳聋，与物相转徙而不能自解，以非自然之真也，於动摇言音不言色，於连#11不言音而言色，盖互见也。
　　散阳以为明，布气成六根。从是有生死，道遂散布分。去本而就末，散朴以浇淳。道变示非常，欲使归其真。
　　道判而为阴阳，阴阳气之大者也，万物负阴抱阳，皆道之所布也。形质既具，六凿相攘，莫之能止，是以生於土而反於土，出乎隐而入乎隐，流转死生之域，万化而未始有极也。此无他，逐末忘本，离道愈远，散朴以为器，沦淳#12而不原故尔．夫真常之道，无古无今，入於不死不生，然而物有生灭，未可以为常者，道之变也。《列子》，曰：精神离形，各归其真。
　　生道章第六
　　老君曰：告子生道本，示子之自然。至於万物生，情行相结连。如坏复成，如灭复生。以成五行，阴与阳并。辗转变化，遂为物精。
　　生生之谓易，生之所生者死矣，而生生者未尝终，则生生者道也，生道之本，岂人为或使之伪哉，自然而已。《列子》曰：自生自化。万物虽本於自然，其情之所发，行之所行，随量而受，因施而得，物有结之，不能自解，道则偶而应之尔，成於此者亏於彼，死於此者生於彼，如环之无端，道常自若也。别而为五行，相生相胜，散而为阴阳，一往一来，俄然而离，形顿革，倏尔而因，形移易，运转无已，以成变化，物由是以生焉。《庄子》曰：精神生於道，形本生於精。
　　吾思是道，本出窈冥。愚不别知，自谓适生。子无道眼，安知生灵。
　　《经日》：窈兮冥兮，其中有精。《庄子》曰：至道之精，窈窈冥冥。盖窈者幽之极，冥者明之藏，窈冥之中，至阴之原，天一所兆，精实生焉。大愚者终身不灵，迷道之本原，谓适尔而自生，盖不能目彻而独见，安知天下之至精，物得是以生，神得是以灵。
　　天地人物，虚无囊盈。一从无生，同出异名。
　　一者，形变之始也，清轻者，上为天，浊重者，下为地，冲和气者为人，天地含精，万物化生，而盈天地之问者，唯万物。物有万殊，皆本於一，一之所起，盖生於无，天地与我并生，万物与我为一，未可以差殊观也，天高地下，万物散殊，特名之异耳。
　　是亦本非，在所用正。所字非字，乃知其诚。当与明议，勿与愚争。
　　昔之所是，今或非之，前之所弃，后或用之，彼亦一是非，此亦一是非，天下是非果未可定也，已用则贱，当时为是，顾所用为正尔。道常无名，字之日道，道之为名，所假而行，唯知所字非字，则不见彼而自见，不得彼而自得，反身而诚，道之至真，知之如视矣。虽然此可为智者道，难与俗人言也，《传》曰：智者之言，固非愚者之所晓。