无上妙道文始真经

无上妙道文始真经
　　经名：无上妙道文始真经。又名《关尹子》。相传为周大夫关令尹喜所作。据余嘉锡考证，应为南宋人假托。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。参校本：一、牛道淳《文始真经注》；二、《丛书集成初编》所收《关尹子》。
　　无上妙道文始真经
　　关尹子
　　关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而迩之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关候见老子处。终南宗圣官，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。老子授经后，西出大散关，复会于城都#1青羊肆，赐号文始先生，即《庄子》所谓博大真人者也。
　　无上妙道文始真经
　　一字
　　宇者，道也。
　　非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而现之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘，圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故日天、日命、曰神、日玄，合日道。
　　无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然。人皆可日天，人皆可日神，人皆可致命造玄#2，不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄。学之徇异，名析同实，得之契同，实忘异名。
　　观道者如观水，以观沼为未足，则之河、之江、之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪，皆水。道无人，圣人不见，甲是道，乙非道。道无我，圣人不见，己进道，己退道。以不有道，故不无道，以不得道，故不失道。
　　不知道，妄意卜者，如射覆盂。高之者，曰存金存玉，中之者，曰存角存羽，卑之者，曰存瓦存石。是乎非是乎？惟置物者知之。
　　一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。电之逸乎，沙之飞乎，圣人以知心一、物一、道一，三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。
　　以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知几千万里而不穷乎#3，夫何故？水无源无归。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。
　　无爱道，爱者水也，无观道，观者火也，无逐道，逐者木也，无言道，言者金也，无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之。
　　重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我，而逐道者亦然。
　　方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱，执之皆事，不执之皆道。
　　道终不可得，彼可得者，名德不名道，道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生，以不可得不可行者，所以善吾死。
　　闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失，故闻道於朝，可死於夕。
　　一情冥，为圣人，一情善，为贤人，一情恶，为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示，一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥为无知，溥天之下，道无不在。
　　勿以圣人力行不息，则日道以勤成，勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。
　　若以言行学识求道，互相辗转，无有得时。知言如泉呜，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。
　　以事建物则难，以道弃物则易，天下之物，无不成之难，坏之易。
　　一灼之火，能烧万物，物亡而火何存？一息之道，能冥万物，物亡而道何在？
　　人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道，十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。
　　不知吾道无言无行，而即有言有行老求道，#4忽遇异物横执为道。殊不知舍源求流，无时得源，舍本求末，无时得本。
　　习射、习御、习琴、习弈，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之一息。
　　两人射相遇，则工拙见，两人弈相遇，则胜负见，两人道相遇，则无可示。无可示者，无工无拙，无胜无负。
　　吾道如海，有亿万金投之，不见，有亿万石投之，不见，有亿万污秽投之，不见。能运小严小鱼，能运大馄大鲸。合众水而受之，不为有余，散众水而分之，不为不足。
　　吾道如处暗，，夫处明者，不见暗中甲物，而处暗者，能见明中区事。
　　小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得。惟无所得，所以为道。
　　吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。篷不问豆，豆不答连，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问与答与一气往来，道何在。
　　仰道者歧，如道者最，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不侍道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。
　　二柱
　　柱者，建天地也。
　　若槐若盂，若鉼若壶，若养若盎，皆能建天地。兆龟数曹，破瓦文石，皆能告士。凶。是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精合彼之精，两精相博#5而神应之。一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。形者彼之精，理者彼之神，爱者我之精，观者我之神。爱为水，观为火，爱执而观，因之为木，观存而爱，摄之为金。先想乎一元之气，具乎一物，执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存矣。一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。无有升而不＇降，无有降而不升，升者为火，降者为水，欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物，运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有去之者#6。
　　天下之人，盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地，非有思者乎。
　　心应枣，肝应榆，我通天地。将阴梦水，将晴梦火，天地通我。我与天地似契似离，纯纯各归。天地虽大，有色有形，有数有方，吾有非色非形，非数非方，而天天地地者存。
　　死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知，计天地者，皆我区识，譬如手不触刃，刃不伤手#7。
　　梦中、鉴中、水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐，欲去鉴天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼，是以圣人不去天地，去识。
　　天非自天，有为天者，地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
　　有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者。如摇篷得风，彼未摇时，非风之气，彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者。如钻木得火，彼未钻时，非火之形，彼已钻时，即名为形。
　　寒暑温冻之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即冻。特因外物有去有来，而彼瓦石无去无来，譬如水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来。
　　衣摇空得风，气嘘物得水，水注水即呜，石击石即光，知此说者，风雨雷电皆可为之，盖风雨雷电皆绿气而生，而气绿心生。犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒，知此说者，天地之德皆可同之。
　　五云之变，可以卜当年之丰歉，八风之朝，可以卜当时之吉凶，是知休咎灾祥，一气之运尔。浑人我，同天地，而彼私智认而已之。
　　天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。
　　三极
　　极者，尊圣人也。
　　圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今，知内外之大同，故或先内，或先外。天下之物无得以累之，故本之以谦，天下之物无得以外之，故含之以虚，天下之物无得以难之，故行之以易，天下之物无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以制礼，以此和天下，可以作乐，以此公天下，可以理射#8，以此周天下，可以御侮，以此因天下，可以立法，以此观天下，可以制器。圣人不以一已治天下，而以天下治天下，天下归功於圣人，圣人任功於天下，所以尧舜禹汤之治天下，天下皆日自然。
　　天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。
　　圣人之道天命，非圣人能自道，圣人之德时符，非圣人能自德，圣人之事人为，非圣人能自事，是以圣人不有道，不有德，不有事。
　　圣人知我无我，故同之以仁，知事无我，故权之以义，知心无我，故戒之以礼，知识无我，故照之以智，知言无我，故守之以信。
　　圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智，以信为仁，仁义礼智信，各兼五者，圣人一之不胶，天下名之不得。
　　勿以行观圣人，道无迹，勿以言观圣人，道无言，勿以能观圣人，道无为，勿以貌观圣人，道无形。
　　行虽至卓，不｀离高下，言虽至工，不离是非，能虽至神，不离巧拙，貌虽至殊，不离妍丑，圣人假此以示天下，天下冥此，乃见圣人。
　　圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战皑制兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物，惟圣人同物，所以无我。
　　圣人曰：道观天地人物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不爱道，不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人曰：物物物不同，日一旦去之，日一旦与之，长之短之，直之方之，是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕，别分居，所以为人，不以此为已。
　　圣人之於众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，贵贱贫富同也，众人每同圣人，圣人每同众人，彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎。鱼欲异草鱼，舍水跃岸即死，虎欲异草虎，舍山入市即擒，圣人不异众人，特物不能拘尔。道无作，以道应世者，是事非道，道无方，以道寓物者，是物非道，圣人竟不能出道以示人。如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然，如车车然，如车舟然，圣人之行则然，惟莫能名，所以退天下之言，惟莫能知，所以夺天下之智。鲫蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食鲫蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊，言之如引锯然，惟善圣者不留一言。
　　若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇为龟，为鱼为蛤，圣人龙之，贤人蛟之。
　　在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响。芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未常先人，而常随人。
　　浑乎洋乎，游太初乎，时金已，时玉已，时粪已，时土已。时翔物，时逐物，时山物，时渊物，端乎权乎，狂乎愚乎。
　　人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有思心，则声迟迟然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声奕奕然#9。所以悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐，得之心，符之手，得之手，符之物，人有道者，莫不中道。
　　圣人以有言有为有思者，所以同乎人，以未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人。
　　利害心愈明，则亲不睦，贤愚心愈明，则友不交，是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契，是以圣人浑之。
　　心之愚拙者#10，妄援圣人之愚拙自解，殊不知圣人时愚时明，时巧时拙。
　　以圣师圣者贤人，以贤师圣者圣人，盖以圣师圣者，徇迹而忘道，以贤师圣者，反迹而合道。
　　贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，岂日离贤人众人，别有圣人也哉！
　　天下之理，夫者唱，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者呜，雌者应，是以圣人制言行，而贤人拘之。
　　圣人道虽虎变，事则鳌行，道虽丝葬，焚事则某布#11。
　　所谓圣人之道者，胡然孑孑耳，胡然彻彻尔#12，胡然臧臧尔，惟其能褊偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。
　　云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，圣人之道则然。
　　四符
　　符者，精神魂魄也。
　　水可析可合，精无人也，火因膏因薪，神无我也，故耳蔽前后皆可闻无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变无人，北寿无人，皆精。舌即齿牙成言无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物无我，赤可变无我，南天无我，皆神。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。
　　精神水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾。则吾之精，一滴无存亡尔，吾之神，一钦无起灭尔。惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。