延陵先生集新旧服气经

洞神部方法类
　　延陵先生集新旧服气经
　　经名：延陵先生集新旧服气经。又名《新旧服气经》。延陵先生编，朵榆子评。一卷。底本出处《正统道藏》洞神部方法类。参校版本：《云夏七签》，收入该书卷五十八、五十九及卷六十一。
　　延陵先生集新旧服气经
　　桑榆子评
　　修养大略
　　《仙真经》云：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成方功於药，天网已挂，胡可这耶？故贤人上士，惜未危之命，惧未萌之祸，理未至之病也。修真品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也。中年者，四十、五十也。下年者，六十、七十也。上年者早悟大道，识达玄微，髓壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者悟道已晚，筋肉骨髓各有其半，处在进退，如日中之功。下年者骨髓筋脉，十有二三，犹可补修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，无可救之法。脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亡，尸行鬼步。桑榆子曰：尸以喻无知，鬼以喻有知而非人情者。惟尸行，惟鬼步，且行且步，运之者谁？则知元气尚在，但以减耗，邻於个矣。若逢至人，成得大药，譬持盈车之焦蓬，热将烬之余焰，亦可致其赫然而炽矣。此言无可救者，只谓气功已晚；自我之事不及矣。若遇玄圣而救其生，死则肉骨起仆荚枯，何为而不可？死彼尚为物也。先贤上士知风烛之倏忽，乃摄志持情，舍荣弃俗，奉身归道，不与物伤。道者，气也。气者，身之根也。鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者，务修於气，爱气者，务保於精。精气两存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田，脑也，亦名泥丸。中元丹田，心也，亦名绛宫。下元丹田，气海也，亦名精门。三元之中，各有一神。桑榆子曰：精化为气，气胚而神集焉。神何物也？灵照之名也。知化气全，气全则神全，若元气充满，百骸孔家神必备矣。必备者无他，气至则神到。今人有忧患，动中则知见因而暂亏，盖气拥有不至者耳。苟心冥气和。其神岂独三元之中而已哉！精者，身之根，根者，气之位。精全则气全，精泄即气泄，气泄则神乘而去之，唯精与气须全耳。《黄庭》云：长生至慎房中急，何为死作令神泣？但当吸气录子精，寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。故先贤至於道者，莫不因爱气保精而能全也。夫服气本名胎息，胎息者，如婴儿在腹中，十个月不食而能长养成就，为新受正气，无思无念，兀然凝寂，受元气，变化关节藏府，皆自然而成。岂有傅保之卫，饥渴之备耶？及出母腹，即吸纳外气，而有啼叫之声，即乾湿饥饱，似有所念，即失元气。人能依婴儿在母腹中自服内气，握固守一，是名曰胎息。桑榆子曰：此言失元气者，非也。苟纳外气，便失元气，即世问无复有生人矣。《法华经》云：须行住坐卧，身心不乱者，亦言气主心，心邪则气邪，心正则气正。今人所举手动足，喜怒哀乐，莫不由心。心之动息，莫不是气气感意，意从心，心和则气全，气全即神全；气绝即神灭，神灭即为委土矣。故医家先诊脉者，测候五藏四时之气，察诸病源，始寻方药。人但能察得气候，口鼻取舍，斯须不忘，自然五藏和，而脉调气顺也。夫人与天地合体，阴阳混气，皮肤骨髓，藏府及荣卫，呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰，阴阳之气，乱焉藏府不调，经脉之候，病焉因外所中者，百病起於风，因内所致者，百病起於气也。故曰：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？信哉！是故须知形神之理，养而全之，审内外之病，慎而修之。歧伯高曰：食气者则灵而寿延，食谷者多智而促命。凡服气者何求也？以其功至，则气化为血，血化为精，精化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千神在於身，化为真仙，号为真人矣。是以意在玄微，理生不测。修真之人又有三等，任时分理，其状不一。上等之士，本性虚闲，用志清雅，发言合道，履行无瑕。如此之人有前代之资，以石投水，无所比之也。中等之人，或身居荣禄，或地势高远，或巨叶厚姻，或有名有望，二疑进退，倏忽虚捐，闻道即寤寐不安，思名则终朝不息，两心交战，胜者即全，遗巡之问十失六七矣。中等已降，二时既遏，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已丧，虽食厚禄，白日将倾，追惟噬脐，方即正路。此时若能精心励志，尚乃救其一二焉。此皆先贤所悲，表示於后，幸察根柢，生实信心。
　　张果先生服气法
　　每日常偃外，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微，满即闭之，使足心汗出，一至二，数至百已上，闷极微引少气，还闭，热呵玲吹，能至一二千即不用粮食，不须药物。时饮一两盏好酒或新水通肠耳。数至五千则随处出入有功，当自知也。则可入水卧矣！夫服食养生，贵其有常，真气既降，方有通感。岂有纵心嗜欲，而望灵仙羽化？无此事也。且仙人功行未满尚不可致，而况凡俗乎？但信老人谨勤行之，则当自知。凡气不通，玲热迟疾耳！审调之，以通和为妙也。
　　鸾法师服气法
　　初宽大座，伸两手置膝上，解衣带，放纵支体，念法性平等，生死不二。经半食顷，即闭目举舌奉愕，徐徐长吐气，一息二息，傍人闻气出入声，初庞渐细。十余息后，乃得自闻声。凡觉有痛痒处，便想从中而出，但觉有异，渐渐长吐气，从细至庞，十息后还如初。或问曰：初调气何意从庞而渐细？将罢何意从细而入赢？鸾答曰：凡行动视陌，饮食言语，是庞也。桑榆子曰：凡修气学者，未服及服罢，於饮食言语盖常事也。鸾公欲使两相接会，不令其首尾陡异也。凡睡寤后，复如前击念，如虎衔子，莫急莫缓，不问寒温，室中先诤所住，使心不乱，静其剩耳。又曰：四大不调，何以察之？当於唇口察之，玲为风增，热为火增；涩为地增，滑为水增；不玲不热，不涩不滑为调和。又声为风增，动为喘增，痒为热增，涎为水增，不声不动，不痒不涎为调和。又心烦为热结，意乱为风结，忧悸为喘结，志荡为水结，不烦不乱，不悸不荡为调和。四大不调有二：或外或内，寒热饥虚，饱妖疲劳为外起；名利喜怒，声色滋味，念虑为内起。凡气节量，一任自然，绵绵若存，用之不勤而已。但能不以生为生，乃贤於养生也。桑榆子曰：诸经皆言吐纳不欲自闻其声，而鸾口言吐厅而渐细，后细而渐厅，始甚疑之，及睹下文云，一任自然，则知辟厅细之渐行，是为最下乘者，设不欲使之与自然争力也。然必以微细自不闻声为上，从细微而至无息即胎息之理尽矣。恐学者功至之后，犹拘牵文字，着於厅细先后之问，返与自然为敌，良可衰也。如此，人焉得不为之明辩矣？
　　李奉时山人服气法
　　每欲服气，如婴儿吮乳，气息似闷，即咽之，依前吮咽，大闷即放令口出，甚须微细。每咽使心送之至脐下，有病亦使心送至病处。当服之时，第一须闭目专意，握固安定神气，然后为之先须导引，令四体舒缓，然后为之。外服勿枕，舒手足，安定如病重，气甚闷，频蹙上至极，仍更握固，咽气又咽一气，气正声从耳中出，即得矣。秘之！秘之！此为内气，无问早晚晴明阴晦，须服即服。大都得晴明时大精，若服外气即有生死气。知之，十年服之，五日不服，即无益矣。每日五更午时服第一服了，须摄炼，兼以手按之，勿令心腹下硬。
　　蒙山贤者服气法
　　侧外，右胁着状，微缩两足，并着头向南面束，两手握固，傍其颐，闭取内气，极力开喉咽之，如此七咽一吐气。病时服气，一咽两咽一吐。功成，然后一七咽、二七咽一吐气，可也。又调息令出入气匀，准前又咽，都四十九咽，然复起坐之。坚膝座，两手相叉抱膝，闭气鼓腹二七或三七，气满即吐，更调息，特不得令喘赢，调讫又闭气，或二七三七一吐气，使腹调适乃休。或汗出，头足皆热，此气遍也。即常饱满，三关百节宣通畅适，行之十年登仙，老有少容。夫《旧经》皆存想，恐为劳烦，却使心意难行，服气本於胎息，但无思念，自合元化之功，久久行之，当自知其妙矣。仆游蒙山，遇此贤者，年可五十已下，其精神清明，颇异於俗。因问，云：贞观已前游此山，不道姓名，自称老夫。仆遂殷勤拜之，蒙授此诀，行之颇甚弘益。妙哉！哉！凡欲得不死，肠中无屎，立曰滓欲得长生，五藏精明。故《黄庭》云：何不食气太和精，故能不死入黄宁。《阴符》云：积火可以焚五毒。五毒则五味，五味尽可以长生。西王母谓武帝曰：能益能易，名上仙籍。不益不易，不离死厄。所谓益易者，能益精易形也。常能爱精握固，闭气吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨，行之不倦，精神充满。为之，一年易气，二年易骸，一本为易血也。三年易血，一本为易脉。四年易肉，五年易筋，一云易髓。六年易髓，七年易骨，八年易发，九年易形，十年道成，位居真人。变化自由，即灵官玉女而侍焉。
　　王说山人服气新诀
　　子夏曰：食气者神明而寿。《黄庭》云：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。释氏止观，其有用气疗疾法，是知气之与液，递相通润也。古经法皆有时节行之，今议食气，不复以时节也。液则时时助气，使调滑也。所论食气，皆内气也，咽之代食耳！液者，咽之代浆耳。上食新气，下泄旧气，使推陈而纳新也。咽气不必饱满，下泄不必常出，但得无臭，即自平定。咽气不必常咽，但气清则腹内自平。夫然不须饱矣！初学之时，觉饥即食，不觉饥即止矣。若食时，常以一咽两咽压之，则食易消，食渐消，加咽数，至食消，气自调下。若觉腹中气小妨，即或行或外，束转西侧，以意想驱逐之使下。若未下，不得急性忙迫，但以意冲融之，不久自泄也。食气时若欲上噫，但任噫出，必不得抑之也。桑榆子曰：夫功浅多噫，盖由乍服之得真气尚少，新气必多，不正而多，命官不受则宜徐徐攻之。又初服之时，所咽者往往不到气海，则无所归投，返上为噫也。若得内气又入到气海，自然无噫。如着功多时，忽复噫者；不是伤多，即是外气误入也哉。欲下出，任下出，必不得闭之，在细意自审也。消息盈虚，久而自得其妙矣！宜行步，兼小导引，引亦不得频为之，世问诸事，皆自细意斟酌之。有诸疾，则绝粒三数日，轻则一日两日，更轻即绝一顷亦得。若疾在上，以意想上驱之，在下，以意想下驱之，若在四支及左右侧，并以意想驱逐之，则愈矣。大都不得闭之，若闭气即疾生。所食物宜润畅，寒暑皆适宜也。瘴疟时但绝粒数日，静居则差矣。
　　大威仪先生玄素真人用气诀
　　凡用气法，先须左右导引，令骨节开通，筋柔体弱。然后正身端坐，吐纳三过，使无结滞，静虑忘形，令气平息。良久徐徐先以口吐浊气，鼻引清气，凡此六七过，此名调气。调气毕，即口鼻俱闭，虚含，令气满口，即鼓口十五过已上更佳。如咽一大口水入腹，直以心存至气海中，良久，更依前法咽之，但以腹饱为度，亦不限过数。然后虚心实腹，闭口以手左右摩腹上，令气流行，即鼻中细细放通，息勿令喘厅，恐失中和。然后正身仰外，四平着状，枕高低与身平，两手握固，展臂离身四五寸，两脚亦相去四五寸。然后鼻中息收，即口鼻俱闭，心存气行遍身，此名运气。如有病，即心存气偏注病处，如气急，即鼻中细细放通息，口不开，候气息平，还依前法闭之，摇动两足指及手指并骨节，以汗出为度。此名气通。即徐徐收身侧卧，拳两脚，先左边侧外，经十息，即转右边侧外，亦十息，此名补损。依此法服经一月，后行立坐外时，但腹空，即鼓咽之，不限时节。如吃饭了即吃空饭一两口，和水咽下，此名洗五藏，即以清水熟漱口，虚心实腹，令脏叶舒展，咽之，令五藏不停五味气。讫，即以口先吐浊气，鼻引清气，不限多少，尽须放之。如下泄一浊气出，还鼓炼一口，和气补之。若寻常吃饼饮茶，皆外气入，当须入口，便合口，口既合，口中所入外气，即於鼻中出也。鼻中却入气，即是清气也。常须合口吃食，不令口中有气入，入即是死气。凡人言语。口中气出，必须却於鼻中入，此常行吐纳也。行住坐外，常须摇动脚指，此名常令气得下流。常行此事，动静念之，如节候不精，忽有外气入腹，即觉微痛，可闭气摩腹一百下，气即t 下泄也。气或上，必不得出，抑之使下，此名理顺。忌破气物及生玲枯腻等物，如依此法，不阙常行，九年功成，履空如履实，履水如履地。
　　胎息口诀并序
　　序曰：在胎为婴，初生曰孩，婴儿在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全。是以脐为命门，凡孩或有初生尚活，少顷辄不收者，但以暖水浸脐带，向腹暖三五过即苏，则知脐为命门，信然不谬。道者欲求胎息，先须知胎息之根源，按而行之，喘息如婴儿在腹中，故名胎息矣。乃知返本还源，却老归婴，自有由矣。绵绵不问，胎仙之道成焉。故先序经纪，体用兼明备矣。
　　凡欲胎息，先须於静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺支节，两手握固於两腿上，即吐纳三五过，令无结滞。涤虑清闲，虚心实腹，左右徐徐摇身，令脏叶舒展。讫，还徐徐放着实，即呜天鼓三十六通，漱满华池，然后存。头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎。然后想眉问却入一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田宫。亦名泥丸宫。宫中有神人长二寸，戴青冠，披朱褐，执绛简。次存中丹田，中丹田，心也。亦名绛官。中有神人亦披朱褐。次存下丹田，在脐下二寸半紫微宫，亦名气海也。中有神人，亦披朱褐。次存五藏，从心起首，遍存五藏六府。存五藏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，於顶中出，焕焕分光九色，上腾可长三丈。余想身在其中，此时即口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入，喘息只在脐中。如气急，即鼻中细细放通息，候气平，还依前用心为之，以汗出为一过，亦不限过数。如体热闷，即心存气遍身出，如饭饭中气，此名满息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再明洞观形中五藏六府，及大小腹，胃受散膏如黄土色，脾长一尺二寸，在胃上，前后磨动不停，停则不和，饭食不消，即是不磨矣。当须闭气，以手摩腹一百下，即自然转磨矣。次存心，心似红莲华未开，下垂，长三寸，上有九窍，二窍在后，正面有黑毛七叶，长二寸半。次存肺，肺似白莲华开，五叶下垂，上有白脉膜，在心上覆心。次存肝，肝在心后，七叶紫苍色，上有黄脉膜，从左边第三叶下，在此也。其胆色青黄，长二寸半。次胆存肾，肾状如覆杯，黑色，却着脊，去脐三寸，上小下大，左为上，右为下。遍观一形三十六位，及三百六十骨节，皆有筋缠，骨青白如玉色，筋色黄白，髓若冰雪，有三百六十穴，穴穴之中皆有鲜血，如江河池潭也。及见左脚中指第二节是血液上源，其中涌出，通流一日一夜，绕身三万六千匝，至右脚中指第二节，则化尽，所以人若睡，必须侧卧拳局，阴魄全也。亦觉，即须展两脚及两手，令－气遍身，阳气布也。若如此修行，即与经所言动善时之义合矣。久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。绵绵不问，经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息。喘息常在脐中，水底坐经十日、五日亦可矣。以能行此事，功效如前，若觉得真，更须修道，此事乃是一门，不可不作。