太清调气经

　　凡常喘息中接出气，呵而送之，如能终席调理不辍者，凡曰能饮三升，是日能饮一斗矣！．仍加不醉，亦免中酒复不失酒味，终日饮亦不退矣。更候至睡觉，依前漱咽调理平常如故。又忽有泄气来下，时节无期，或正吃食时，或对宾客，或骑鞍乘，或对尊亲，或有气来，如何为计？必须求方便下泄却，若固一气不泄，便逆上脏胃中搅痛，差心胁即良久不散，一吐裹气乱闷痛。如公私无暇，不得摄养，则莫吃荤辛，纵泄下气，气亦不多臭，若是绝谷后纵有一泄两泄，亦不臭也。
　　又有产生秽恶气，一切重病不可冲之，深损正气，如忽须出入街中，遇逢恶气，即闭气过之，不然须饮酒，令有酒气及吃少荤辛物，亦能辟之；如恶气已入，觉不安稳，｀即须调气趁却，又不用大作声歌哭叫呼，如人事不免吊，问即须小作声，不可令泣过耳。又忽气逆上冲．喉来，勿放令上，便咽令却下，更纳取气，咽之三五咽，即定，仍亦以手摩，令下散也。即含椒及饮酒便散，如忽苦咽不下，亦不须逼咽，令上脓壅也。作意消息，临时自察，如气未散且勿食，又忽食饱即不得咽之，咽之即被食隔不下，便成病。
　　又每一咽即住口绝鼻，喘息定，以心送向外，察其气左边下历二十四节，历历闻之如水度坎声，极分明有坎节也。如不呜即吃油腻不依节候之状，如不早消息，即更服气相逼，必当病生，尤须慎之。
　　又人初服者，皆贪其功，并欺其气，乃将多服为功。每日或加十气、二十气，觉且安稳，又更加三十、五十气，日渐增之，将为得在，不知气未通润，因结成病，腹内已有病，身仍未觉，及至有征不安，仍将可在，日加一日，积以结成。一结成气病，两胁卒难方药也。如三年功成，纵有触犯，并不妨。服气日至千咽已上亦不惧矣！至九年功终不退，关节相连。
　　《黄庭经》云：千千百百自相连，一一十十如重山。者即是筋骨相连着也。如此五脏，已后可入水不溺，内气不出，外气不入，即十日、二十日亦得，大寒大热一无惧惮，或老或少并皆不恒。夫气须握固令为，初气未行，未得握固，待半年或百日，觉气通畅，手掌中汗出，即得握固也。
　　《黄庭经》曰：闭塞三关握固停，含漱金醴吞玉英。遂至不饥，三虫亡，意常和平，致听昌。夫气海在脐下，人皆为三脓不通，凡喘息不得过脐，又加气急喘不定者，为气未下，只拥在上脓心胸，如人初咽十日、五日，上脓未通，十日外至二十日，即合觉，下历关坎，过入气海，呜幽幽声，微觉气转也。至气海，气而长，气候和好也。
　　又旧经不子细，但说及解禁忌，使后人多从此损却正气，中道虚休，令此皆因修行，曾有损益，故重细述。
　　又调气皆须细意出纳，不得耳闻，闻即厅损正气。唯大热呵少许不畏觉，热定即须细理之。又人初服未解咽，以一咽为候，兼大鼓口，引气满口，始蹙而咽之。解咽之后，上脓又通，即不鼓，但兀然闭气合口，更不引吐，连咽得三咽，一吐即更咽，又至八九咽一吐，或至二十咽一吐，或至三十咽一吐，此即是气下，至气海通畅，筋脉通矣！此者有时作意试察气候长短，通与不通，亦不要长依此多咽，多咽亦不是好，不安稳也。如取安稳，一闭口一咽，咽入以心送向下至气海，然更咽不须吐气，常行也。又初服未知节度，不免用心送下，至及已后，知气将息次第，即息绝念，但无思任意咽，即各依分位，更不要以手摩心送。又经云：何不言之教？万物作焉而不为，生而不为有功成，功成而不居。不言之教者，心处自然，无为无念，五脏六府而养，生而不有者，生道气於身，身不恃有，兀然成功，功成不居，无见外行，见即人知，人知即我生，我生即名至，名至即祸来，祸来即气亡，气亡即灭矣！故《黄庭经》云：子能知一万事毕。又都举半夜及五更并每日三时服气时节，兼吃食次第者，为初功人未解，具载之；但深知之，后并临事，细意自取方便，勿执耳。执即忧生，忧生即击之心，系心即心劳，劳即功退矣！志之！志之！《仙经》曰：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，疾成方求其药，天网已发，无可追之。故贤人上士，惜未危之命，惧未祸之祸，修未病之病，此真为上士，真名保爱。亦云上年、中年、下年，上年二十已上，三十已下，中年四十已上、五十已下，下年六十七十也，其八十已上，罪位已定。上年为卑，悟解正道，识达玄微，体实骨坚，筋全肉满，发心履道，无不成功。中年者，悟道已晚，筋肉骨髓各有其半，处在进退，功效即微。下年者，六十七十，骨髓筋脉十有二三，日暮功矣，犹可救之。八十已上者，脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亡，尸行鬼步，无可救也。故先贤上士，知风烛之难摄，志心弃俗舍劳，惜身为宝，遂逸志幽岩，摄心归道。道者，气也；气者，身之根也。鱼离水而将死，人失道而难全。养生务於修气，修气者务於保精，精气两全，是名真宝。又人有三丹田，上元、中元、下元。上元丹田，泥丸脑也，一名帝乡；中元中丹田，心也，亦名绛官真人；下元下丹田，气海，亦名精门。此三元各有神，一神亏即气漏精泄，泄即气散。精者身之根，根者气之位，精全即气全，精泄即气泄，唯精与气，直须全耳。
　　《黄庭经》曰：长生至慎房中急，何为死作令神泣。若当失海百渎倾，叶去树枯失青青。故先贤志道，莫不爱气保精而得全也。炼气法又因服气功余，暇取静室无人处，散发脱衣，覆被正身仰外，脚及手并须展勿握固，净席头边垂下着地，其发梳通理，令散垂席上，即调气，气候得问，即口放令出，初气出喘急，即且调气七八下，或十气已来，急气即定，定又炼之，如此有暇，且十炼而止。为初恐气未通，拥在皮肤，不好，更有余暇，又炼之，即更加五六炼，又渐加炼至二十、三十或四十、五十，并无限。何以为则？如服气不久，功渐成，关节通，毛孔开。炼至二十、三十，即合遍身润，汗出。如得此状，即是功效也。初炼气得通润，且止，渐汗出即好也耳。安稳外不得早起冲风，如病人得汗，将息良久，取净衣着，无风处徐徐行出步，少言爱气，省事澄思，即身轻百脉流注，四支通畅。故《黄庭经》云…千灾已消百病痊，不惮虎狼之凶残。亦以却老年永延。夫炼气者，每日夜头及午时，任得方便，候神情清爽时，即依前次第峻坐修，咽勤勤常须致之，不得堕慢，恐昏闷，须睡不得强坐，强坐即却邪乱其意，意邪即气乱，失正道也。初服未有正气即昏，昏已后亦无昏沉也。夫炼气者，即不得每日行之，十日、五日有余暇，觉不通畅，四体烦闷，即为之，常日恐无功，亦不用频也。
　　委气法：夫养气、委气者，候四体清和，志无思念，或因坐或因外，任气依门户调息，凝然委身，如委一衣放在将上，无筋无骨，无神无识，纵心纵耳。如此委衣亦忽为主，寂沉寂沉，放形委体，澄神炼气，即百节开张，筋脉通畅，津液流注，因此便咽下十气，或至二十气亦得。每一咽皆须兀然任气，不得与意相争，良久气便从百毛孔出，不复更口吐也，纵有十无一二复止，即更调理，数十息至百息已上，忽因喘息，便又微含气咽入，即更调息。调息稍觉四支皮肉关节，一如沐浴相似，每有暇不得仰外、侧卧，或坐或立，即委气委身，行之其功日进，精满气全，神安魄定，志闲思远，道泰德宁，三尸自亡，六尘亦灭。故《黄庭经》云：闲暇无事身体安，虚无之居在惟闲。但无为养气，委身委心，放形放思，与道合体，即自知异候。《黄庭经》曰：高拱无为魂魄安，清净见神与我言。此之谓也。夫委气者，忽觉四体不和，身有壅塞，气候不调，即委之，或外或坐，澄神委气息念，寂寂安心，久久凝定，即觉气之流行，无所不到也。
　　闭气法：夫上智之人，志坚思远，一人修理，无少遗功，神定气调，绝其外病。又有中智之人，或家私未终，或心有进退，不依禁忌，调摄乖宜，气壅不和，反生其患。如有苦处，可入静室仰外，熟调气，展手及足，各相去四五寸，仍须外处厚软，冬月暖盖被，静心坦然，即便咽气，因即便闭气，口鼻不动，以心念苦处，以意相注，使气极即吐，吐讫又闭，每闭初吐后气急即调六七下，气调顺，又闭之，想念攻之，或十或二十、三十、四十、五十，攻之所苦处，觉汗出，通润，即止。如未可，每日五更或夜频意攻之以差为限。如病在左手，直入左手，在右手，直入右手，如在头，直上头。分明见验，方知心能使气，气意相从，使气如神，忧悲哀乐不得在心，忧则伤神，乐则失志，有疾依此无不除之也。休根法：夫人欲休根者，但依前修行三年之后，五脏养成，体实肉满，百神归位，血脉通流，气道宣畅，周游无碍，轻举日新，得至如此，渐不用闻五味之气，常不思食，须绝更无难也。又有世人贪乐爱利，未能绝志，遂多寻方书，服药断谷。药初入腹，暂似充饱，药尽饥生，循还无益，加以常击心於药物，求和合於终朝，驱营驱营无少暂息，力微智竭，烦扰渐多，不招其祸。又虽服药物，何能顿绝於物？或吃果子以助力，或飧药物而求饱，唯加调理以自保养宁思逐药物之劳，疲炼煮之弊？勤勤岁月，虚役精神，返老还龄，何可能得？唯不食米，何名为休根乎？其中有下士未能顿绝世务者，且服药相助，亦有小益，上士不理此道。凡服气功成休根，但肚中空即咽气，不问早晚，更无滞碍，须咽即咽，亦无限数，自觉有节候，亦不得多咽，为久服乃至绝根，并自解，不烦具载。如初功欲得药助兼气，服亦得，服药者多不服气，但以药物为事。
　　《黄庭经》云：百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，从此反老得还婴。又有在仕之人，身居荣杨，世务未宁，慕道思真，不能息志也。怀心岁月，虚积勤劳，候绝色尘，蹉跎衰暮，岂能固执不渐修之？其在仕之人，为公务驱迫，不可得日依三时修养，但取夜半或五更，候睡觉即依前法漱咽津液，调取气候，去却下脸，热即咽取四十、五十咽，初从一二十咽，日加五咽，至五十咽已来且止。及明纵有公事，但存真立志行矣。
　　太清调气经竟
　　