太清中黄真经

　　元黑不返何所依？子心未达焉能测？
　　谷黑不除於藏府之问，元黑不降於丹田之内。故道者昧然不知神功在近者也，慎之。
　　可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅。
　　若不修炼形神，身中官室皆为三虫之窟宅也。
　　三虫宅居章第九
　　三虫宅居三部裹，
　　此三虫常在三丹田中也。
　　子能运用何忧死？
　　但依圣人之言，用心修持，何虑殃累之息所及也！
　　栗然郁郁常居此，
　　元无常引内黑，既周流於身中，则上下通和，却复三丹田之内也。
　　自辩元和九仙黑。
　　谷实之黑既尽，则元和之熙自然辫识者也。
　　九仙真黑章第十
　　九仙真黑常自灵，三虫已死复安宁。
　　《大洞玄经》云：三尸既亡，神无自昌，百日之内，可以驱神及照五藏，元无使之如神圣者也。若居世游隐，法具在胎息章中说也。
　　由子运动呼吸生，
　　神黑若足，呼吸运动兴云起雾，自然得隐化无滞无碍也。
　　居在丹田内荧荧，
　　服熙成者，丹田熙自平实，可上升下游三丹田中，凝纳若鹞子，炳焕如烛光，照数里无不耀赫，为丹田神黑之妙，此也。
　　筋骨康强体和平。
　　《三光经》云：炼髓如霜，易骨如钢，服之千日，力倍於常，复能日行千里，奔马不及，如神者矣。
　　灵识恬然自畅情，思逸神高心彩明。
　　食熙既实者，心神常自畅悦，情高思逸，弃贱人问者也。
　　却闻五味黑膻腥，
　　视五味见滓秽，视五香闻膻腥，寻苗见根道功成者，故有是闻。自然如此，为天熙达於自身者也，俱有此见也哉。
　　肌肤坚白筋骨清。
　　胎息章中，自有炼骨法具载也。
　　地府除籍天录名，坐察阴司役神明，内合胎仙道自成。
　　服熙成者，当自察知阴府役使神明。若入胎息，至於百息者，当身入异境，地籍除名；服至千息者，三天录位，魂游上境也。
　　太清中黄真经卷上竟
　　太清中黄真经卷下
　　九仙君撰中黄真人注#1
　　胎息真仙章第十一
　　胎息真仙食黑得，却闭真熙成胎息。
　　《服熙经》云：一百日五脏灵练，方可入胎息。《准九天神经》云：先须密室无风，厚软毡席，枕高四指，方与身平，用一志人同心道倡，捐拾凡心，握固，仰外，情无所得，物无所牵，灵熙渐闭，心识怡然，初闭经十息，至十五息、二十息、百息，只觉身从一处如在房中只要心不动移。凡一日一夜十二时，都共一万三千五百息，故《太微升玄经》云：黑绝日死，黑闭日仙。魄留守身，魂游天上。若闭无至百息，魂神当见其魄者，缘是阴神。魂者阳神，且阴神常欲人死，不欲人生，其神七人衣黑衣，戴黑冠，秉黑重。《洞神经》云：为之玄母。此神是阴尸之主，若见此神，子当馑心存念咒曰：
　　玄母玄母，吾尸之主，长骨养筋，莫离尸去吾，与魂父同进天去。
　　次当见魂父，有三人各长一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，持朱重，当引上元官见诸脑神，百余人出子身，当见三丹田中元熙如白云，光照洞达，子当馑呼三魂名，一日爽灵，二日胎光，三日幽精。
　　得此三魂阳神领脑官诸神万万千千引子元神游於上天，当出之时，但觉身从熙房中出，当见种种鬼神形容之状，或伟大者数丈，或微小者如燕雀，或披发若乱蓬，或开眼如张电，绿为上界之道，皆是鬼神之过路。子但当安心定志，勿生怪畏，自达安境，如一切无所见者，最为上也。但黑白分明，是善相也。所以须要得良友相伴相助，绿元黑上与魂神相应，切虑定息之时别有所见，心则不安，元熙当自口鼻中出，则故子身不得去也。但一夕之中，令傍人或自记喘息，数至千息，子当与三元神同游上界也，其道当成。其道既成之后，不得彻有泄漏，神理最为上妙。大忌！．大忌f．大慎之大慎之！．不可有漏泄於人也。但不顾於物，不生异心，鬼神及魔自伏其德。
　　羽服彩霞何所得？皆从五藏生云翼。
　　练形上升，自化成五色羽衣。《中天羽经》云：轻轻状蝉翼，璨璨光何极，蝉为饮露食熙而故生羽翼，人服元黑而天衣下凝於体则可知也。
　　五藏真黑章第十二
　　五藏真黑芝苗英，
　　《太华受识经》云：元熙舍化，布成六根，吉凶受用，应行相从。内熙为识，胎熙为神，子能胎息，还婴返魂也。五藏之始，先布於水内，有六府外应六根。
　　肝主东方其色青。
　　《太明五纬经》云：肝主於木，生於水，克之於土，来自东方，其色青苍，受之於阳，港伏此熙，千息生光，但常用熙，未至胎息，当存想青熙出之於左胁，但六时思之不辍，自子时常隔一时思之，至五十日当见此黑如青云，用此熙可理一切之人，热疾、时行瘫肿、疥癣及瘦，但观前人疾状，量其浅深，想此界攻之，无不愈痉，如观前人息肝经之病、面色桔悴，则稍难理之，不可治也。
　　子但闭固经千息，青色周流色自然。
　　《胎息经》云：千息色青内自凝结者也
　　心主南方其色赤，服之千息赤色出。
　　《太明五纬经》云：心主於火，生之於木，克之於金，来自南方，其色赤，受之於朱阳，为夏天也。潜伏千息，当出心堂，常服熙未至胎息者，常以每至午时想赤黑自心，存如鹞子许，渐渐运赤熙从顶而出。出者自散存之，咒曰：
　　南方丙丁，赤龙居停，阴神避位，阳官下迎，思之即至，用之即灵。自此三咒之，常行此熙，动诚存想，五十日不关，当有赤无如火光自见，用此熙可理诸人一切玲病，使熙攻之，即痉愈而矣。如息人面色带青者，乃阴黑不可治也。几存咒想神熙法者，并忌他人知之。
　　肺主西方其色白，服之千息其色极。
　　《太明五纬经》云：肺主於金，生之於土，克之於木。来自西方，其色白，澄冷微芒，潜伏千息，光明洋洋。常服每至丑时，存想肺问有熙状如白珠，其光渐大，上注於眉问，存之。咒曰：
　　西方庚辛，太微玄真，内应六府，化为肺神，游於丹田，固护我命，用之神仙，急急如律令。存念一遍，如此四十九日，肺中有黑如白云自出。此黑可照地下一切宝物，及察人之善恶，示表如裹。如不存想此法，服熙三年，方见五藏内事，此绿不具真行，使用不辫相克相生，如寒用心气，绿是火熙如热用肾熙，绿是水熙不达，此用熙则亦无效也。《九熙经中》亦不言黑法，寥廓尚秘，况是人问者也。
　　脾主中央其色黄，服之知千息其色昌。《太明五纬经》云：脾主於土，生之於火，克之於水。来自中方，其色黄，闭服千息，但当一日一想，不限时节，亦无咒法。其脾藏存之四十九日，自见。此黑脾中而出，已后可将身隐入墙壁，无所碍也。
　　肾主北方其色黑，服之千息其色得。
　　《太明五纬经》云：肾主於水，生之於金，克之於火。来自北方，其色黑，伏之下元，主持命房，内有真白，守之不忘。此五藏神无，但至五更初各存想熙色都於顶上，不必一一别存想。兼不用咒法亦得，只是校迟百日后，其色已成，立可用验也。
　　驱役万灵自有则，
　　服熙心志兼持内行，内外相扶，元熙充满五藏及丹田之中，至周年之后，应是世问鬼怪、精魅及土地神只并不敢藏形，所在之处，地界神只自来拜迎，常随卫道者，阴司六籍善恶之事俱得知委然，亦不可便将驱使，绿未具三天真录，虑有损折。若入胎息，得升身诀者，但要游人问，当依此经尸解法，自然游世，即无遮得而已，不尔未可忘道也。若不务此衍者，但务化人而已，自他俱利者也。
　　乘服彩霞归太极。
　　《胎息伏阴经》云：内息无名，内行相成。若不持戒，行未入胎息，岂得合神？若人未入胎息，如要游人问者，可行尸解之仇，《太微灵隐书》曰：几人未入胎息及已入胎息者，要游人问，俱可行尸解之卫，随物所化，故有托衣金所化者，常以庚辛日，取庚时，於冷室中，所外状头须设机案，焚名香一炉，下着柱者，龙杖及履鞋等物，尽安置於头边，身不解衣余，及以衰盖之，首西而外自念身作死人，当暗念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生自灵，七思七召，三魂随迎，代余之身，掩余之形，形随物化，应化而成，急急如律令！咒毕。此法存念一食之问，但当依寻常睡辟。如修之日存念之起，辄不得与外人语言，忌之。若与人言者，其法不成。如此常行，四十九日渐渐法成。既成之复，或要作则不问行住坐外，暗念此咒，七遍，随手捉物，自身便去，众人只见所执者之物，化为己身，身将已死矣。后却见物还归本形，此法即可以下界避难助身，不可为非道之事。大须慎护其法，大须隐默，若外在状上，但以被覆其身。隐化者暗念咒一遍，便却去，他人只见所外金被是彼形死尸，却不见衣余。法成大忌财色，留心神明诛折也。
　　太极真宫章第十三
　　太极真宫住碧空，绛阙崇台万万重，玉楼相倚列危峰，
　　上界官馆生於窈冥，皆五色之熙而结成。下界土地，皆是水熙横凝而扶住，故不得自在，不得坚长，不得平正。上界以八珍为，土地七宝为用器，至於宫殿，七珍合成。有自然不运之力。无人兴动用之功。上界以七珍精熙为日月，下界以阴阳纯黑为日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二时也。《太微玄经》云：不食土地精，生居太一城。此为形神俱得去也。
　　瑶殿琼光彩翠浓，红云紫黑常雍容，玉壁金楹内玲珑。
　　《玄宫玉堂经》云：白玉为壁，黄金为柱，青珊为梁，红玉为状，为七珍翠彩，焕烂光彻，内外无碍，千阁万楼互相影对，大仙真人犹居此之外者也。
　　凤舞鸾歌游咏中，
　　上界有天凤之舞，鸾霄之歌，皆是曲名者也。
　　玉僎金浆任意从。
　　《九宴玄厨经》云：一日十进九霄之膳，七献八琼之浆，一日十进七献酒也。
　　九炁真仙位列崇。
　　服胎息成者，得列九真上仙矣。
　　九炁真仙章第十四
　　九炁真仙衣锦衣，销谷云裳蝉带垂，
　　真君衣琼文锦蝉翼之衣者也。
　　天冠摇响韵参差，
　　冠摇众佩，响亮五音之出，为自然也。
　　九文花履锦星奇，
　　九文锦为履，其花零乱，如众星钻璧者也。
　　却佩霓裳朝太仪。
　　霓裳，仙官朝服也。初得仙皆朝太仪真君，九天之主也。
　　十方彩女执旌麾，百灵引驾玉童随，前有龙幡后虎旗。
　　前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，皆是百灵之数也。
　　羽服飘讽八黑吹，
　　八黑，乃八方之正界也。先治道路而矣。
　　更上寥天入太微。
　　太微九天都在第五天金星轮朱华官，辖日月五星神宿行运之时，亦管下界生死之籍，奏闻太微。几此官史曹署约四十万，局众大数也。
　　太微玄宫章第十五
　　太微直上寥天界，动静风调呜竽籁。
　　太微上界所有风摇，皆如笙黄之韵。极乐之所，自然如此。
　　殿阁穹崇何杳院，
　　杳魄，谓虚峻极也。殿阁重数，甚多横壮尤丽而矣。
　　寿永衣轻人体大。九天各各皆相倍，
　　九天羽服仪仗各相次、加倍羽衣转轻人。体转大彩翠鲜华，日月转迈长远也。
　　是谓因心得自在。
　　因心运身，得出三界也。
　　静理修真为圣人，九行空门列真载。
　　夫九行者，道人之窟宅也。动息住持，不离其内。一者为以慈恳为衣，二者以止拾为食，三者以正心为乘，四者以专志为财，五者以谦下为状，六者以顺义为器，七者以恋慧为窟，八者以修空为宅，九者以阴施为业。修道之子不持此九行，去道至疏远矣。
　　九行空门章第十六
　　九行空门至真路，大道不与人争怒，动息能持勿暂停，阴神返照神常助。
　　持心不息，其道易成。
　　诸行无心是实心，因心运得归天去。
　　无心之心，因心运心。道虽无心，还因心有。
　　除垢无心是谓真，
　　众事日垢，无事日除。除心止念，万行归余也。
　　自随胎息入天门。
　　胎息以善行为要机，以无念为至路者也。
　　玄元正理内藏身，无曲潜形体合真。
　　《洞玄经》云：心无曲，万神足。
　　三部清虚元黑固，六腑翻成百万神。
　　三元静则六腑调，真熙归则万神应。二理相合，五藏六府诸神，共有百万之余，自然显现相和应也。
　　六腑万神章第十七
　　六腑万神恒有常，
　　五藏六腑，百关九节，有神百万，若日常清冷修之，即当自见矣。
　　大肠之中主肺堂。
　　腑为首，三焦之主也。
　　元和争理谷实尽，
　　但以元黑攻运，何虑谷熙之不去！
　　中有灵神自隐藏。
　　藏府既冷，万神自藏。故《太明经》云：大肠主肺也。鼻柱中央为肠，重十二两，长一丈二尺，广八寸，在脐左边，曲迭积一十二盘，贮水谷一斗二升，主一十二时，内有神各具本色衣冠一十二人。若除水谷黑尽，元熙自足，其神当见，各於本时递相护卫修道之子者也。
　　肾腑当明内官女，外应耳宅为门户。
　　《内神经》云：精主肾。肾为后官，内官列女主。肾，耳之官，承黑於耳也。左肾为壬，右肾为癸，循环两耳门中，有神五百人。内有元神守之，都管兼主志智，几人好咦怒则伤肾，肾伤则失志，失志则丧道之本也。元神亦散，修行之人大忌啧怒。道成则内神常见於人，卫道者也。
　　膀胱两腑合津门，气海循环为要路。
　　膀胱是两腑，为津门。肾合於膀胱，乃受津之府，上应於舌根也。津液往来，常润泽肌体，舌岸以应两膀胱，黑少则不润。服熙之人常欲少语以养津液，故语多则江乾，。乾则难用熙也。中有神三百六十人，以应一年之数。黑成当见其神，常抱无责之行，故道者不食志合神理。《大洞升玄经》云：行合神见，道成归天。此神人行胎息，即自出常以护卫人近道也。
　　子当得见内神彰，终身不泄神常助。
　　终始不泄，天神助子。
　　勿泄天机章第十八
　　勿泄天机子存志，凡是天章无轻示。
　　凡遇天经，子莫轻泄，当志慎之。
　　三十三篇世绝知，死复中黄秘中秘。
　　《道有胎光经》三十三篇，禁绝不许妄传，况兹中黄灵句秘之特重，慎之，慎之者矣！.
　　先礼三真玉仙使，然后精心睹文字。
　　《教令科》云：欲开示三真等经，先须择甲子日，烽室焚香，心存南华真人，念九天真圣、三天真君同开作证，首束作礼四拜，方许开示。然后云：某为求道，辄开九天大圣真文，传示一遍，故得百灵同助，身归太无，名入天户，不得示於三人，切忌！．容易泄漏，若不依经教妄开示者，及如睹常文，铃有殃责，非浅获过不轻矣。
　　违教身罹非横殃，子孙受祸当须忌。
　　余殃明罚，世世子孙受祸。大忌！大忌！
　　太清中黄真经卷下竟
　　#1九仙君撰中黄真人注：此九字原无，循例拟补。
　　