养生咏玄集

　　心若动作，责着淫欲，即上丹田真精降至下丹田，点化和气，和气即化，遂乃弃损，而道岂玄也。
　　二气相投皆感应，
　　谓男女二情，交相感激，而有云雨施之事。皆自然感应，乃至成于胎孕。自真元之精成变化，在修生者宜须慎守，以求制御之法，故《太白真经》云：留精於身即生身，施精於人即生人。移此元气结彼元气，彼既成形，此则受损，是知至慎於是也。
　　细寻运会地交天。
　　天地阴阳二气，相推而生变化。盖阴阳有运会之理，不言而信，故云气上蒸一而雨泽，雨泽下润而万物化生。但细推天地运合，日月回旋，以明法象，通乎无私之理。
　　重玄
　　上玄潜与下玄通，
　　上玄，门也；下玄，关也。谓上玄不止，即下欲难除也，故云上下潜通也。
　　动静由来事一同。
　　动止上下相应，而通其气，故以重玄明之，兼心法而论也。至如龙吟云起，虎啸风生，皆以随类相从，各得其所。故上玄下玄，应用等心法而兼济助，事同一也。
　　消息上玄令泯灭，
　　专一渐求泯灭。老子云：合抱之木生於毫末，九层之台起於累土。故消息亦皆如之。若修至神，与气和真，全胎即自然心随息尽，气逐息生，尘境既消，系系都尽。《胎息论》云：胎从元气中结，气从鼻中生温。＋在乎专用泯灭，故知日新。此之谓也。
　　下玄从此亦同功
　　老子云，前后之相随者也。
　　阴丹
　　阴丹多见赚时人，
　　一荒得者全少，失者至多。
　　都是传来托误文。
　　得者少，托误文者多见夭逝，不体本元，欢非真谛。且几心既发，如猛火投焰，事既炽然，卒何固济？故道之玄妙，起自心法，既忽荡动，气亦奔腾，岂谓初机之道，返为害命！
　　未晓重玄篇内旨，
　　未晓重玄之旨，徒枉阴丹之功。
　　味於无味亦徒云。
　　既若无味，则何用行持？故云亦徒云也《黄庭经》云：长生至慎房中。急，何谓死作令神泣。盖王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳诸仙人，不可一一库啰庙翩阴丹盾独重玄< 用，道体交合，神凝之法。若初学强, 自行持，而至中夭，与道愈失。与道失，与道愈彰，生自何存也？故阴丹之法，本为绝尘之事，古圣人恐真者未遂了达，且居常道，故示之阴丹之妙。其理法天象地，升阴降阳，所忌者以侄心难制，以女子交感而男子先脱其精，如此行之而疾病俱生，以运夭逝。其外晦朔弦望，风雨饥饱，喜怒劳佚，次而忌之。几女人有经后六日，合三阳数，与女人交合者，生男；三阴数与女交合者，生女。凡一月此六日，若是须二情齐降，方获成就。自此阴阳算数，还知贫富贵贱，其理昭然矣。
　　玄关
　　无关善闭岂能开，老子日：善闭，无关键而不可开。玄关者，不独称乎心也，若明善闭之法，以通玄妙，始得玄关之称。盖善闭之道，即心地之法也。
　　妙使灵童出得来。
　　灵童者，得道之称也。若契玄关之理，即达善闭之道。或出或处，得妙便法要，至乎轻安也。
　　已绝六尘玄路启，
　　六尘者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，各有法识所染，是六尘。故云玄关善闭，以求泯灭其尘妄。若志之所至，即玄之又玄也。
　　自兹生死不相该。
　　无染尘识，安系去留？心法两忘，取损同泯。栖真子云：百邪不能干其正，群动不能挠其清。故生死不该属也。
　　玄珠
　　玄珠安比世问珠？
　　非身外有珠，方璧之类也，故日居易求玄珠。赋云：动为道枢，静为心荷，玉光不耀，至真不渝也。
　　悟者将知是命符。
　　若悟珠之至理，乃明生之要会，而与命符也。
　　不昧不明随应化，
　　老子云：不昧不明，玄之又玄。盖显玄珠之本体相应，其通而变者也。
　　动为瑕玷即萦纡。
　　心动即随绿逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云动为瑕玷即萦纡，即玄珠不能莹彻也。
　　玄牝门
　　通真玄牝是灵关，玄门者，神庐也。牝门者，大关也。此修行之大要也，故云灵关。老子云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根也。
　　不悟修生事更难。
　　若不悟玄牝门，行持修生之理，与精神为关钥，即修生之事，无所可着也。
　　浪紧溯流功用到，
　　初行持者，乘舟到溯流，功用到则非常道。老子日：理大国若烹小鲜。宽猛之理，得其所也。
　　柢兹滩后更无滩。
　　若功用到，永离忧息，怛居安静，故云更无滩也。
　　玄门
　　九洞三山名少人，
　　九洞三山者，海中所有之岛，乃仙人集居之所。绝学至人多隐其问，故举以明得道之所由，显玄门是修生之枢要。九洞三山，亦象人之三田九窍也。
　　尽经此路学修真。
　　玄门一路得尽同，若失之归即动皆非。
　　下连紫府通华盖，
　　华盖者，肺也。紫府，肾官、气海也。盖玄门开合，皆通应也。
　　得丧绝尘非绝尘。
　　若得神庐之妙则永，故云绝尘。若丧淳朴之根，巡还六趣，即云非绝尘。
　　牝门
　　诸窍开因牝窍开，
　　牝门者，大关也。诸窍开拆，至於筋脉五藏，命关皆悉相应。脱漱气液，至於衰老，而无觉知，以崇其道，求乎生也。
　　精神自此去如催。
　　牝门既开，则出损精气。精气若损，神渐昏蒙，而见危坏。
　　固关枢要将为首，
　　修生者因闭天关，次为其首也。
　　迷者多因致祸灾。
　　若不明开合之理，但责着滋味之感，则万祸入，寒暑侵，至於顶逝，皆由之也。
　　绝利一源
　　绝利一源事细微，绝阴路而启阳门，初机道也。老子《胎息精微论》曰：玄之又玄，是我命门。又《阴符经》云：绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。匪运而有甩师之倍。盖绝一源於是也。
　　调和全白理神机。
　　调和，调源也。全在神机运合者也。
　　若教依旧还贪着，
　　若念未尽，不能制止，荡逸去来，即非道也。
　　倏忽交争见是非。
　　若神气乱行，妄生动作，则暴乱生乎是非，政错误之由也。
　　心
　　染污随绿圣莫穷，
　　心者，性之用也。随缘染境，起灭无常，是知圣莫穷也。
　　都来心法共伊通。
　　千方万法，至於出死入生，未有不因心而修学，至於成备者也。
　　是非得丧全由此，
　　万事是非，或拾或留，或迷或悟，皆由此也。
　　返本归源道愈同。
　　返其本，归其源，故道是群经之要会，与道合即同也。
　　性
　　性为心所本同途，
　　性不可见，由心明之。心不自彰，因性方起。既为心所起，故日同途。
　　认取元阳制动枢。
　　元阳者，元和之气。能制躁动，故为枢也。此全明心法也。
　　依附凝躯方建立，
　　人依屋宇，始免风霜；性托形躯，方能建立也。
　　自心却返到虚无。
　　心契妙轨，以法行持，云归虚无之妙。故云自心却返而归元也。动即为心，乃之动而非动，其动则应见随机，变通无滞。群品於始终之理，知他心起灭之端，妙不可量，功不可测。化无所化，称莫以称。在几即云妄想纷纭，在圣即日真元作用者也。其静则为性，是知静则非静。泯灭变化之道，消亡应现之机，不涅不缁，无尘无垢。熙熙上圣之真风荡荡，极迷途之化本巍巍，事既实而言莫诠，道以崇而理难谕。前际后际有空，焕乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此盖归乎化源，而穷理尽性，变化莫测者也。
　　法
　　法本无言理自如，不拘动静，理自如如。
　　犹知自是众经枢。
　　圣人所设万论千经，说不可及法，乃无枢要也。
　　人有颖悟玄玄趣，
　　若得悟玄中深趣，即真道之谛理也。
　　秘向心头作妙符。
　　法者，心源之妙符，起生死之大要，非轻取轻傲求，非躁挠所能知，非讹所能学，非念诵而至，非步历而至。明昧虽殊，古今不异。《真言诀》云：去其死，先去其生。去留之理，体而用之。故高真教主，太上虚宗，或明於三心九心，或显於一法万法。至於皇人丹诀，青童玉书，理有实归，本元是非，执滞调不讹，而经众妙，直露希夷。其余化体飞形，育婴固命，乃至五行假借，动静得常，三身互道，往不废亦干枝叶。殊未届其根株，盖受道於深浅之师，致理有见闻之执。深宜济度，勿惮参承。
　　养生咏玄集
　　#1天：原作『而』，据文义改。
　　