养性延命录

生延命录》。梁·陶弘景撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。参校版本：一、《云笈七签》，收入该书卷三十三。二、《道藏精华录》本，收入该书第二集。
　　养性延命录序
　　夫禀气含灵，唯人为贵#1人所贵者，盖贵为生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，服元气於子后，时导引於闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧恒切於怀#2，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也。
　　余因止观微暇，聊复披览《养生要集》。其集乃钱彦、张湛道林之徒，翟平、黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠集仙经真人寿考之规，或得采彭铿老君长龄之术，上自农黄以来，下及魏晋之际，但有益於养生及招损於后患#3，诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷，卷有三篇，号为《养性延命录》，拟补助於有绿，冀凭绿以济物耳。或云此书孙思邈所集。
　　#1为：《云笈七签》作『於』。
　　#2得丧怛切於怀：《云笈七签》作『得丧萦於怀抱』。
　　#3及招损於后患：《云笈七签》作『乃无损於后患』。
　　养性延命录卷上
　　华阳陶隐居集
　　教诚篇第一
　　《神农经》曰：食谷者，智慧聪明。食石者，肥泽不老。谓炼五石也。食芝者，延年不死。食元气者，地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天相异，日月并列。
　　《混元道经》曰：谷神不死，河上公曰：谷，养也，能养神则不死。神为五藏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去。是谓玄牝。言不死之道，在於玄牝。玄，天也，天於人为鼻。牝，地也，地於人为口。天食人以五气，从鼻入藏於心。五气清微，为精神、聪明、音声、五性。其鬼日魂。魂者，雄也。出入人鼻，与天通户故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏於胃。五味浊滞，为形骸、骨肉、血脉、六情。其鬼日魄。魄者，雌也。出入於口，与地通，故口为牝也。玄牝之门，是谓天地根。根，原也。言鼻口之门，乃是天地之元气，所从往来也。绵绵若存，鼻口呼嗡喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也。用之不勤。用气当宽舒，不当急疾、勤劳。
　　《混元道德经》曰：出生谓情欲出於五内，魂定魄静，故生也入死谓情欲入於胸臆，精散神惑，故死也。生之徒十有三，死之徒十有三。言生死之类，各十有三，谓之九家而四关也。其生也，目不妄视，耳不妄总，鼻不妄噢，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是。人之生也，动皆之死地十有三。人欲求生，动作反之，十有三之死地。夫何故？以其求生之厚也。所以动之死地者，以其求生之活之太厚也。远道反天，妄行失纪。
　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。以其不犯上十有三之死地也。
　　《庄子·养生篇》曰：吾生也有涯，向秀曰：生之所察一各有极#1也。而智也无涯。嵇康曰：夫不虑而欲，性之动也。识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足，则无余智，从感不求，倦而不已。故世之所患，但在於智困，不在性动也。以有涯随无涯，殆已；郭象曰：以有限之性寻无趣之智，安得而不困哉。已而为智者，殆而已矣。向秀曰：已困於智矣。又为智以攻之者，又殆矣。
　　《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为；向秀曰：生之所无以为者，性之事也。张湛曰：生理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也。达命之情者，不务智之所无奈何。向秀曰：命尽而死者是。张湛曰：乘生顺之理，穷所察分，岂智所知何也。
　　《列子》曰：少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。
　　《列子》曰：一体之盈虚，消息皆通於天地，应於万类。张湛曰：人与阴阳通气。和之於始，和之於终，静神灭想，生之道也。始终和，则神志#2不散。
　　《混元妙真经》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故杂生者，慎勿失道。为道者，慎己失生，使道与生相守，生与道相保。
　　《黄老经玄示》曰：天道施化，与万物无穷；人道施化，形神消亡。转神施精，精竭故衰。形本生精，精生於神。不以生施，故能与天合德；不与神化，故能与道同式。
　　《玄示》曰：以形化者，尸解之类。神与形离，二者不俱，遂象飞乌入海为蛤，而随季秋阴阳之气。以气化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。
　　严君平《老子指归》曰：游心於虚静，结志於微妙，委虑於无欲，归计#3於无为，故能达生延命，与道为久。
　　《大有经》曰：或疑者云，始同起於无外，终受气於阴阳，载形魄於天地，资生长於食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也。强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿．。始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。
　　《道机》曰：人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫泱无度，作逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。
　　《河图帝视萌》曰：侮天时者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。
　　《维书宝予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，系在心肺，终身无患。
　　《孔子家语》曰：食肉者勇敢而悍，虎狼之类。食气者神明而寿，仙人、灵龟是也。食谷者智慧而夭；人也。不食者不死而神。直任喘息而无思虑。
　　《传》曰：杂食者，百病妖邪所锺，所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。
　　太史公司马谈曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者，神也。神之所托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则间践胜辙，获过半之功矣。有心之徒，可不察欤。
　　《小有经》曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错僭乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也。无多者，几乎真人大计。奢懒者寿，怪勤者夭，放散劬吝之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务繁简之殊也。故俗人竞利，道士罕营。
　　胡昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒刺#5之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜而吟啸，干正来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静身损虑，先去乱神犯性#6，此则啬神之一术也。
　　《黄庭经》曰：玉池清水灌灵根，审能修之可长存，名日饮食自然。自然者，则是华池。华池者，口中唾也。呼吸如法，咽之则不饥也。
　　《老君尹氏内解》曰：唾者，凌为醴泉，聚为玉浆，流为华池，散为精浮，降为甘露。故口为华池，中有醴泉，漱而咽之，溉藏润身，流利百脉，化养万神、支节、毛发，宗之而生也。
　　《中经》曰：静者寿，躁者夭。静而不能养臧寿，躁而能养延年。然静易御，躁难将，尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可养。
　　韩融元长曰：酒者，五谷之华，味之至也，亦能损人。然美物难将而易过，养性所宜慎之。
　　邵仲湛曰：五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所宝。
　　《素问》曰：黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰；谓血气犹盛也。今时之人，年始半百动作皆衰者，时世异耶？将人之失耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和於术数，房中交接之法。饮食有节，起居有度，不妄动作。故能#7与神俱，尽终其天命，寿过百岁。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，游於阴阳，生治起居，无节无度，故半百而衰也。
　　老君曰：人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁。如膏之用，小灶与大耳。众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕禄之业#8，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天知人情。无谓间昧，神见人形。心言小语，鬼闻人声。犯禁满千，地收人形。人为阳善，吉人报之。人为阴善，鬼神报之。人为阳恶，贼．人治之。人为阴恶，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以响。
　　老君曰：人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。
　　《名医叔病论》曰：世人不终耆寿，咸多夭段者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨髓，外贬#10筋肉，血气将无，经脉便拥，肉理#11空疏，唯招蛊#12疾，正气日衰，邪气日盛矣。不异举沧波以注燸火，颓华岭而断涓流，语其易也，甚於兹矣。
　　彭祖曰：道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引纳气胎息尔，可得千岁。欲长生无限者，当服上药。
　　仲长统日；荡六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有体而不以之安，安之而能迁，乐之而不爱，以之图之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖、老聘庶几，不然彼何为与人者同类，而与人者异寿？
　　陈纪元方曰：百病横夭，多由饮食。饮食之患，过於声色。声色可绝之瑜年，饮食不可废之一日。为益亦多，为患亦切。多则切伤，少则增益。
　　张湛云：凡脱贵势者，虽不中邪，精神内伤，身必死亡。非妖祸外侵，直由冰炭内煎，则自崩伤中呕血也。始富后贫，虽不中邪，皮焦筋出，委辟为挛。贫富之於人利害，犹於权势，故病疹损於形骸而已。动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生。精气清静，乃与道合。
　　《庄子》曰：真人其寝不梦。
　　《慎子》云：昼无事者，夜不梦。
　　张道人年百数十，甚翘壮也。云：养性之道，莫久行、久坐、久外、久视、久听，莫强食饮，莫大沉醉，莫大愁忧，莫大哀思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。
　　《仙经》曰：我命在我不在天。但愚人不能知此。道为生命之要，所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如枯朽之木，遇风即折；将崩之岸，值水先颓。今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。
　　张湛《养生集·叔》曰：养生大要一日啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五曰言语，六日饮食，七日房室，八日反俗，九曰医药，十日禁忌。
　　过此已往，义可略焉。
　　青牛道士言：人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强健为力所不任。举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然於劳苦胜於逸乐也。能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不用坐与外，欲得行步，务作以散之。不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹶，面目党奸，必损年寿也。
　　皇甫隆问青牛道士，青牛道士姓封，字君达。其养性法则可施用#13。大略云：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥浓，节咸酸，臧思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。武帝行之有效。
　　彭祖曰：人之受气，虽不知方术，但养之得理，常寿之一百二十岁。不得此者，皆伤之也。小复晓道，可得二百四十岁，复微加药物，可得四百八十岁。嵇康亦云：导养得理，上可寿千岁，下可寿百年。
　　彭祖曰：养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏冻，不失四时之和，所以适身也。
　　彭祖曰：重衣厚褥，体不劳苦，以致风寒之疾。厚味脯腊，醉饱厌妖，以致聚结之病。美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸。淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑。驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之失。谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具，譬犹水火不可失适，反为害耳。
　　彭祖曰：人不知道，径#14服药损伤，血气不足，肉理空疏，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色，以发之耳。若本充实，岂有病乎！
　　仙人曰：罪莫大於淫，祸莫大於贪，咎莫大於谗。此三者，祸之车，小则危身，大则危家。若欲延年少病者，诚勿施精命夭残，勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲戚，勿患怒神不乐，勿念内志恍惚。能行此道，可以长生。