诸家神品丹法

　　大还丹有三品
　　上品九转金液琅讦大还丹，上天之宝，不传下世。中品龙虎大丹，下品八石变水银九品神丹。自轩辕黄帝炼丹飞升之后，是我龙虎大丹，其功最大。若一刀圭入口，永定延年，去邪归正，三尸九虫，当自皆除，固住丹田，精神不散。上古得道神仙元数，尽秘还丹之理。尘世虽有丹经略言大盘，悉皆隐秘玄元，又元口诀。后世有好道者，元所措手，空自蹉跎衰老矣。予今泄露天机，直书口传诀法，以贻有志之人。欲修性命之道者，不须疑误矣。
　　真龙真虎口诀
　　真龙者，是丹砂中水银也。因太阳日晶降泄真气，入地而生也，名日汞。真虎者，是黑铅中白银也。因太阴月华降泄真气，入地而生，号日铅。此二宝者禀日精月华之真气，故铅则有气，汞本元形。七十二石之尊，莫过铅汞，可造龙虎大还丹。经日：生水银能固死人，死水银能固活人。目前有验，奈何行尸之辈，不究大丹者。有如此之神效，遇者宿有仙分，祖宗遗庆。得遇此法者，且在秘塞保守，慎勿轻泄，如或泄之，一身受殃。虽父子至亲，亦勿言之。若遇至人同心合道者，可付口诀耳。
　　诸家神品丹法卷之一竟
　　诸家神品丹法卷之二
　　修丹择地仪式
　　玄真子孟要甫述
　　泥炉安鼎
　　立坛设祭
　　仪式口诀
　　夫修金丹，先须择地名山，结仙倡三人，须要同心合意，近甘泉之水，得年月日时吉，乃筑室泥炉安鼎，取戊已之土鼎，用之烧珀为者是也。至於中胎合子，亦用珀者。其鼎须宽窄得所，更须临时相度，可安得中胎合子，周回宛转，容得火气流行，最为妙。鼎太宽则水火不济，太窄则水火之气不行，切在细意为之。其炉六坛，三层以应三才。炉上安鼎，水火既济。其所造炉，高一尺二寸，阔一尺六寸，炉心中相去一尺，外厚三寸。前开一火门，高五寸，阔四寸，以进其火。后留实道如突形，以泄火气。将进火切在牢密。安炉立鼎讫，下火时傍祭拜，上告天地神祇，向北设酒果三分，香三案，先垫香拜，次长跪，低声密祝曰：某年月日乡贯某人，奉为烧丹，欲求长生，誓愿毕，再告神祇，唯愿大道诸仙真君，表察虔诚，速成黄白，服之长生，上冲九天，寿同日月。弟子青词。祭毕，自食之。
　　混沌未分，其道杳冥。才分之后，一气生焉，谓之真一。一生二，二生三，三生万物。万物之中，人称最灵，所以配天地为三才。三才之内，唯人寿数有限，其寿考者而不能满於百岁，其夭促者不足以言也。静而思之，忽自伤嗟。予以弱冠，因读丹经，稍知旨趣。说还丹之法有大奇之功，人服长生，寿同天地。於是反复披寻，怡然存思。自兹之后，志慕神仙，朝昏在念，梦寐留心，前后二十余年，幸遇至人传授药物，方知铅汞乃一金一水，火候用一阴一阳。所恨光阴遗迈，日月因循，未契同心，独难修制。今将所得真诀，写录于后，及引先圣丹经，褊释其义，号为《金丹秘要参同录》。莫非直指其事，故免绿饰。或有诗句重迭，或乃言辞鄙拙，盖究其理而不假其文也。然则还丹之道，至玄至奥，是以不量荒斐，序录斯文。傥有同志，幸希光览焉。
　　窃闻还丹之宗，起自三皇之始。所以三皇垂范，五帝相推，绵历於兹，仁贤相授。当三皇之世，代代相传，先授神仙之术，后禅邦国之位。汨五帝之后，其道昵坠，流散山林之士也，所以得道神仙历代多矣。尽垂教法，各着丹经，传在世问，千万余卷。并皆玄奥，莫究指归。明知有还丹之道，悟之者鲜矣。盖谓此法体大道之虚元，与三才而应运，夺天地造化之功，盗四时生成之务，所以修丹之士，须要上知天文，下明地理，洞达阴阳，穷通爻象，并节黑休王日时，升降火候，进退鼎炉法则，然后会龙虎法象之门，识铅汞至真之妙，兼须内明道德，外施慈惠，心与丹合，自达真阳。是知还丹之术，宿契而成，非一朝一夕而可会也，又非一向执卷寻文，穷经讨义而可知。须以亲遇至人，秘传口诀，非此元以知还丹之奥旨也。亦有妄寻经义，误认铅汞，忖度阴阳，猜度火候，如此之盲修瞎炼，自是元志委命托天。
　　大凡修制铅汞，火候为先，阴阳炉鼎为次。且喻还丹，以十一月一阳初动，用火五日一候。阴转火起於复卦，终於坤卦，自然阴阳合理，气候元差。昆铅汞有经，为凭火候，用周易为准。若行火失其气候，纵然铅汞是真丹，亦无成。喻不时之物，岂有应时之来乎。譬如日月常照，瞽者不见，非日月之咎。自是修丹之人，造次而为之也。
　　凡用铅汞为丹，多误将黑铅为真铅，或忍水银为真汞。及取铅黄华为黄芽者，亦有煎水嫌炼盐采精，并水银、朱砂、铅炉、密陀僧，及二青三黄、五金八石之类。凡用五金八石一切有质，并非至法。阴真君曰：有质不堪为伴倡，纵强修制服伤人。学丹之士切宜慎之。然所论铅汞二物，丹经尽秘。若不直说，元因晓会。铅者银也，谓银从铅中得，故以圣银为真铅。感月之精气而生，是太阴之水精也。若人能制伏成丹，服食岂不长生乎。真铅央定用银，更无疑误。青霞子日：黄芽不是铅，须向铅中作。欲得识黄芽，不离铅中物。汞者水银，从朱砂所得，有形而无质，吸银黑而凝体，故号曰真汞。感日之精黑而生，是太阳之真火也。若能制伏为丹，服食岂不能固命乎。真汞者必用水银，更元他说。《龙虎要诀》云：生水银能固死人，死水银能固生人。铅汞者，是天地之至贤，日月之灵气，法象谓之龙虎，一切万物之内，唯有铅汞可造还丹，余皆非法。铅则有气，汞本元形。铅内阳而外阴，故以为丹地。借气而生黄芽，明知得其真气，而灵芽自生，遂舍真铅。青霞子日：铅是芽之母，芽是铅之子。既至得金华，遂舍铅不使。汞本元形，若气之状，性全阳而形全阴，以百斛入於釜中，煎而乾之，显兹元质，种入铅中，吸铅精气，而变其质，谓之黄芽，岂不是从元而有质也。阴真君曰：元质生质是还丹。
　　黄芽者，是大丹之基本也。《太易志》日：不得黄芽妙，还丹应路赊。凡制黄芽，须用旺之旺，以白露为首。谓此时金色圆明，蟾光满盛，是炼丹之时候也。许真君曰：八月炼头冬养子。自八月初下手，以九鼎取黄芽，至十月之内，全在水火停匀，阴阳得所，自然化出灵芽。若水火不匀，次过铅脚，透入灵芽，不堪入用。如人眼中不可入纤毫之物。黄芽八两为上弦，汞八两为下弦，上下两弦共合一斤。每斤一十六两，每两二十四铢，一斤计三百八十四铢，应其爻数也。上弦八两，须是调其火候，盗取铅黑满足，方堪入用。李真君日：下弦须假上弦实。谓黄芽是丹之基也。若受黑不足，丹亦不伏。青霞子日：药在鼎中，如鸡抱卵，如子在胎，如果在树，但受黑满足，自然成熟。药入中胎，切须固密，恐漏泄真黑。又日：固济胎不泄，变化在须臾。中胎所制，其形圆如天地未分，混若鸡子圆，高中起伏若蓬壶。开闭微密，神运其中，药入中胎。
　　将欲修炼。先须择地，惟选福德地，年月利方，洁静幽闲之处，方可修炼。若是古寺坟墓、废井败鳌、战争之地，及女子生产秽污之所，皆不可修炼。阴真君日：不得地，莫妄为。须要得地，更寻丹井。井是炼丹之所最急也。昼夜水火抽添，滴漏唯在於井。自古神仙升仙之后，尽遗丹井於世，以表井为炼丹之急务也。丹井成后，勿令秽污。待水脉定后，更须淘换，涤去滞泉。然后在露天，通星月照之，水性既定，土黑已收，方可取之炼丹。若得石脚泉青白味甘者，是阳脉之水也，运丹最灵。若值青泥黑壤、黄泉赤脉、铁腥味涩，有此之象并是水脉交杂，阴阳积滞，不堪炼丹，宜别造之。乐真人曰：先择吉地，后立井坛。切忌触污，兼怕腥膻。
　　既得丹地丹井，更在修制鼎器。盖为还丹，非鼎器而不能成也。
　　《混元》经日：坎离为药，乾坤为鼎。四者相包，谓之崇钥。乾者金也，坤者土也，土生金，故号金鼎。非用金为鼎也。鼎者，丹之室也。鼎器完全，万物生焉。鼎象中宫，中宫属土，土能生万物，故鼎用土。阴真君曰：须向中宫求鼎器。明知用凡土烧磁为鼎是也。至於中胎所用磁，长短宽窄，临时制造，古人不书尺寸。又绿互说不同，岂可执而行之。宽则水火之气不济，窄则水火之气不行，更在消详。
　　既得鼎，须制炉，炉者是鼎之匡廓也。鼎若元炉，如人之元宅舍，城郭何以安居。故炉以远鼎，收藏火气。炉卞有坛，坛高三层，登分八面，而开八门，门上有隔，隔上安鼎，水在鼎上，药在鼎下。水鼎露口，以进其水，用盖盖之。身高二尺一寸，阔一尺六寸，中心明阔一尺三寸，厚三寸。前开火门，高五寸，阔四寸。后留窍道，以泄火气，如鳌之突也。然先圣各遗式样，亦有异同，修丹之人更宜审详。以黄芽既入於胎，胎复入鼎，鼎又入炉，重重固密，勿泄真气。
　　将进水火，先须调其滴漏，从朝至暮，不暂停滞。阴阳节候，取则於漏。漏若有差，水火元准，故全在於滴漏也。曾见后学修丹，不使滴漏，深为不可。且还丹之效，大有神通，人服为仙，犬啖成龙，鸡餐化凤。盖为能夺天地造化之功．，有兹灵验。若元漏滴，阴阳何以为则。百玄子日：入鼎不凭漏，元漏不成丹。如盲弃却杖，聋者抱琴弹。滴漏既准，炉鼎完全，芽入胎中，唯候一阳爻生，运行水火。
　　凡修丹，最难於火候也。火候者，是正一之大诀。修丹之士若得其真火候，何忧其还丹之不成乎。设若火候不全，如何制作。万卷丹经，秘在火候。本法一年，上古仙人隐藏至法，故言三年、九年至十二年者。使后学之流，元由措手。所云一年为小还，二年为中还，三年为大还，此其饰说还丹之次第，变化其理，非的用三年矣。从子至亥为一年，从卯至酉为二年，从子至申为三年，三三如九，是阳数。青霞子日：从子至申，谓之九还，· 即此理也。自酉至亥，是退阳数而归阴位。丹家不筹，故云三年。九年者，自子至申九个月，以一月为一年，亦是降其阳数，九还之义也。故云九年。十二年者，为一年全升降阴阳之数，尽其一岁，故云十二年，所用一月为一年者，明知以一时为一月也。一日十二时，一月计三百六十时，以应三百六十日，以一月为一年。此则先圣惑其后人，秘惜至事，元法只是一年。青霞子曰：未闻妇人怀胎，二年三年而生者，所谓火候一年十二月，五日为一候，四十五日为一节，古人托易以象焉。易有六十四卦，以乾坤为鼎，坎离为药，以四卦为崇钥，余六十卦以为运火之数。始起於屯蒙，终於未济。每日用两卦，一月三十日，计用六十卦。终而复始，朝屯暮蒙，十个月结胎成药，两个月温养，如母养乳子之状，十个月方坚熟。火初起十一月一日，六十日养黑结胎成药，至．正月运节度卦火。自寅至申谓之七返，从子至申谓之九还。火旺在午，墓在戌，功毕在亥。火起一阳生十一月复，十二月临，正月泰，二月大壮，三月央，四月乾，五月垢，六月遁，七月否，八月观，九月剥，十月坤，炼药成丹，功毕一年。此则大纲所说。若欲修炼，但先於药室内，自十月下旬中，安排使用家具什物，炉鼎水火，於大雪前一日，先且微火烧鳌，只候直符报漏。才得大雪十一月节一阳爻初生子时，便进水火，以六爻进退，每一爻占十时。下火进水，常记元头，日行两卦，谓之日卦。日用卦象，夹而行之，十五日为一气，每一气前，除二日半，计三十时。至卯酉二八门，谓之死气，丹家大忌，不进水火。一年十二月，共计二十四气。却除二十四个一，一日半，计六十日，恰成两个月也。只有十个月，实行水火。明知还丹以十个月脱胎，如人胞胎十个月，脱而降生也。此理幽玄，人莫能知之，可谓神之圣之。前一气二日半为卯，暂住水火，不开鼎器。后一气二日半为酉，先住水火，后开鼎器。取丹沐浴，左研三千褊，谓之沐浴也。开闭鼎器，全在固密。进退水火，不得迟疾。专听滴漏，恐差节候。运行水火，然则刻漏，虽更遇夜，须仰瞻斗柄所指何地，及日月出役之处，此量节候，责取阴阳合度。
　　凡炼还丹，须是清虚之士三人，共倡同心结愿，唯愿还丹成就。将欲下手，先须斋戒沐浴醮谢穹苍，一人管滴漏，一人管调鼎器，添换水火，一人管输等阴阳，更变卦象，进退水火，随其节候。三人所执，各不得分毫有差。真人曰：午夜守卫，三人共虔祈祝，虽然各分所管逐急，又须更替夜问，递相眠歇。盖为昼夜不停，日月时长，恐修丹之人，久远困劣，有误修制。丹室之内，常焚香不绝，仰告上真。除二时蔬食，务要精严。更若水火不差，阴阳有准，神胎鼎内自变化。从十一月起首，至四月属阳，鼎左转。自五月至十月属阴，鼎右转。丹至亢极之时，不得暂抛药室，专听龙吟盛位之声。过此阳极之数，丹以元忧。渐退火数，直至十月，全阳归坤，还丹已熟，色变紫赤，光华赫然，九转阳成，五行黑足，上至天子，下至庶人，及禽兽之类，服食而并获长生，枯树得之再荣，枯骨得之再肉，点瓦砾而变化黄金，其神功变化不可测也。
　　予每读《老子》五千言，《黄庭内外景》，皆说元为之理，唯明其性，而患有形也。形者性之宅舍，苟若元形，性着何处。切谓元能生有，有能生形。既有此因，何不固之。然行元为之道，死后却生。争似还丹之术，生前不死。盖还丹者，有为之真法也。若能至心修炼，丹就而通圣通灵，一刀圭入腹，永固其形，名标玉籍，位列神仙，玄教中元以比伦者也。尘土下士，瓦砾微才，不度荒芜，敢书圣诀。如有物外高贤，同厥志者，请详览焉。